Our Voice

Gugatan Terhadap Propotion 8 di California

2010-01-13T21:43:00.006+07:00

California pada 4 November 2008 melakukan jajak pendapat yang hasilnya dinamakan dengan Propotion 8, dimana isinya melarang pernikahan sejenis di California . Pemungutan suara di lakukan di seluruh negara bagian California. Hasilnya 52,3 % setuju (menolak pernikahan sejenis) dan 47,7 % menolaknya(mendukung pernikahan sejenis). Semenjak Proposition 8 tersebut lolos untuk disahkan negara bagian California, tekanan melalui jalur hukum semakin tinggi dilakukan oleh para aktivis LGBT untuk menganulir keputusan tersebut.

Pengadilan tinggi California akhirnya mengajukan permohonan pengadilan untuk menganulir Proposition 8. Pengadilan untuk menentukan apakah Proposition 8 dihilangkan atau tidak dimulai pada hari Senin ini (11/1) di San Fransisco. Para penggugat dari Proposition 8 ini adalah seorang pasangan lesbian Kristin Perry dan Sandra Steirdan, serta pasangan gay Paul Katami dan Jeffrey Zarrillo. Uniknya, kedua orang ini justru diwakili oleh dua jaksa yang terkenal konservatif dalam pemikiran mereka, Ted Olsen dan David Boies, yang sebelumnya merupakan penasihat Presiden Bush dan sempat menentang pernikahan sejenis ini.

Yang uniknya juga, pihak yang tergugat adalah gubernur Arnold Schwarzenegger sebagai penyelenggara negara yang memiliki kewajiban meratifikasi hasil dari Proposition 8. Akan tetapi, Gubernur Arnold menyatakan dia tidak mau berurusan dengan kasus ini, karena ia sudah menyatakan sebelumnya bahwa ia memang menentang Proposition 8. Dan ia hanya terpaksa meratifikasi keputusan teresebut karena memang hukum di California seperti itu. Tidak hanya gubernur Arnold, tetapi nama-nama tergugat lain dari pemerintah pun menolak untuk membela Proposition 8 di pengadilan tersebut.

Akhirnya, hanya pihak sponsor Proposition 8 saja yang dijadikan tergugat. Mereka semua terdiri dari kelompok relijius yang biasa menentang pernikahan sejenis dengan argumen bahwa pernikahan sejenis menyerang "fundamental pernikahan dalam arti yang tradisional".

Pada saat pengadilan hari senin tersebut hingga rabu, hampir semua situs LGBT dan kantor berita nasional Amerika menayangkan pekembangan dalam persidangan tersebut. Hal ini memang sangat penting dalam perjuangan LGBT di Amerika, karena California memiliki julukan "Golden State". Tren hukum yang diajukan di negara bagian California biasanya diikuti oleh negara bagian lain. Jadi, semua mata saat ini tertuju pada mahkamah tinggi di negara bagian California ini.Dalam pengadilan nanti, ada empat hal yang akan dibahas dalam persidangan, yaitu: Pengaruh orang tua sesama jenis kepada perkembangan anak, pengaruh pernikahan sesama jenis kepada pasangan lain yang berbeda jenis kelamin, sejarah diskriminasi berdasarkan orientasi seksual, akibat dari prasangka buruk terhadap gay. Saksi ahli juga akan didatangkan pada pengadilan tersebut. Mereka adalah saksi ahli sosiologi, psikologi, serta filsafat. Sedangkan hakim yang akan memimpin sidang ini adalah Vaughn Walker, seorang konservatif pula dari partai republik.
Hari Pertama (Senin, 12 Januari 2010)
Sidang dibuka dengan pernyataan pembuka oleh Ted Olsen. Poin-poin penting dalam pidato tersebut adalah:

Pernikahan adalah suatu hal yang sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat.
Proposition 8 memaksa para gay dan lesbian untuk menjadi pasangan 'kelas kedua' dan tidak sepenting pasangan heteroseksual lain.
"Domestic Partnership" tidak akan memberikan kebahagiaan apapun bagi pasangan gay dan lesbian karena hanya bersifat materi. Pasangan gay dan lesbian membutuhkan rasa aman agar mereka bisa menjadi setara di mata maskarakat. Agar anak-anak mereka nantinya tidak menjadi malu karena orang tua mereka tidak 'menikah'.
Proposition 8 tidak konstitusional karena merupakan bentuk diskriminasi terhadap seorang individu tanpa alasan yang jelas.

Therese Walker, seorang jaksa kemudian memberikan penyataan sedikit mengenai akibat dari prosition 8 terhadap meningkatnya kekerasan berdasarkan orientasi seksual di San Fransisco.

Charles Cooper, dari pihak tergugat memberikan pidato pembukanya untuk mempertahankan Proposition 8. Ia memberikan argumen bahwa:

Pernikahan merupakan hal penting untuk keberlangsungan manusia. Untuk berkembang biak dan mengasuh anak di lingkungan yang stabil dengan kedua figur bapak dan ibu.
Negara bagian yang mengizinkan pernikahan sejenis akan memberikan dampak buruk, seperti menurunnya tingkat pernikahan, peningkatan tingkat perceraian, serta anak-anak yang besar di keluarga yang bermasalah.
Masalah pernikahan sesama jenis bukan masalah untuk mencapai kesetaraan, tetapi malah memberikan hak istimewa kepada homoseksual yang melebihi orang biasa.
Rakyat California sudah memutuskan untuk tidak menginginkan adanya pernikahan sejenis. Jangan melawan rakyat!
Masalah hak-hak untuk kaum homoseksual tidak sama dengan masalah terdahulu mengenai ras.

Setelah penyataan pembuka dari kedua pihak perwakilan, sidang dilanjutkan untuk istirahat sebentar.

Sidang dilanjutkan dengan penyataan emosional dari pihak penggugat Jeffrey Zarillo. Salah seorang dari pasangan gay. Ia menyatakan bahwa selama hidupnya ia diperlakukan tidak adil oleh masyarakat termasuk dari teman-temannya sendiri. Ia juga menyatakan bahwa ia dan pasangannya menunda untuk memiliki anak karena ia ingin menikah terlebih dahulu. Karena apabila mereka tidak menikah, ia takut anaknya tidak merasa bahwa mereka setara seperti teman-temannya yang lain yang orang tuanya bisa menikah.

Setelah Zarillo, dilanjutkan pernyataan dari Paul Katami. Ia menceritakan pengalamannya bertemu dengan Jeff. Ia juga menyatakan bahwa dirinya sebagai gay, bukan berarti ia berbeda dari orang lain. Ia tetap berkewajiban membayar pajak, memiliki rumah sendiri, dan memiliki keluarga. Ia mengatakan bahwa kampanye untuk menyetujui Proposition 8 sangat menyesatkan dan menyakitkan hatinya karena penuh dengan kebohongan dan stereotip negatif. Padahal kampanye proposition 8 sama sekali tidak melakukan penyerangan apapun terhadap golongan tertentu.
Setelah penyataan Katami, pihak dari yang tergugat memutar beberapa iklan yang digunakan untuk kampanye YES on Prop 8.

Setelah pemutaran iklan, kemudian waktu masa istirahat makan siang. Inilah gambaran di luar sidang: Ratusan penentang Proposition 8 memberikan orasi secara bergiliran. Sedangkan di pojokan gedung pengadilan terdapat para pendukung Proposition berjumlah sekitar 30 orang saja dengan slogan-slogannya.

Setelah istirahat, sidang dilanjutkan dengan perdebatan. Katami banyak diserang dalam persidangan oleh Cooper. Terutama mengenai hak-hak warga California untuk melindungi diri mereka dari serangan homoseksual.

Sidang dilanjutkan oleh pernyataan Kristin Perry, salah seorang pasangan lesbian. Ia adalah seorang aktivis perempuan, bekerja di bagian perlidungan anak, serta pencegahan kekerasan pada anak. Ia sudah memiliki 4 orang anak dengan pasangannya Stier.

Stier memberikan penyataan selanjutnya. Ia menjelaskan tentang pernikahannya dengan laki-laki yang tidak bahagia. Setelah ia bertemu Perry, semuanya berubah. Ia merasakan apa yang dia pernah lihat di televisi tentang bagaimana seseorang bisa jatuh cinta.

Stier juga ikut diserang oleh Cooper. Mengenai bagaimana pernikahannya dengan laki-laki tersebut mempengaruhi perkembangan sang anak serta keputusannya untuk memilih bersama Perry.

Kemudian, sidang dilanjutkan dengan penyataan dari saksi ahli. Seorang ahli sejarah pernikahan dari Harvard, Prof. Nancy Cott. Akan tetapi waktu tidak mencukupi sehingga kesaksian saksi ahli dilanjutkan keesokan harinya. (Uki/OV)

Sumber:

http://www.advocate.com/News/Daily_News/2010/01/11/Prop_8_Ted_Olsons_Opening_Statement/

Hubungan Tingkat Percerai Dengan Pernikahan Sejenis di USA

2010-01-13T20:55:00.004+07:00

Ada fakta menarik yang dilakukan oleh Nate Silver. Ia menyatakan, justru tingkat perceraian pasangan heteroseksual semakin menurun di negara bagian Amerika Serikat yang memperbolehkan pernikahan sesama jenis. Malah perceraian tertinggi di negara bagian yang melarang pernikahan sejenis.

Hasilnya dapat dilihat pada bagan dibawah ini:

Dari bagan diatas, dilihat perkembangannya selama 5 tahun. Bisa dilihat, di deretan bagian teratas, wilayah yang memiliki penurunan jumlah perceraian (negatif) merupakan wilayah yang mayoritas tidak memberikan larangan adanya pernikahan sejenis. Sedangkan di deretan bawah dengan peningkatan pada tingkat perceraian (positif), mayoritas justru merupakan wilayah yang melarang pernikahan sesama jenis.

Massachusets, merupakan negara bagian dengan tingkat perceraian terendah di Amerika. Pada tahun 2003, tingkat perceraian di Massachusets adalah sebesar 1,21%. Pada 2004, negara bagian tersebut memperbolehkan pernikahan sesama jenis. Pada 2008, tercatat bahwa tingkat perceraian menurun hingga 0,96%, terendah di seluruh Amerika.

Lima negara bagian teratas dalam bagan merupakan negara bagian dengan tingkat perceraian terendah. Dan kelimanya memiliki hukum yang tidak melarang pernikahan sejenis, bahkan memproblehkannya.

Sedangkan lima negara bagian terbawah semuanya memiliki hukum yang melarang pernikahan sesama jenis. Bahkan, Alaska, dengan tingkat perceraian tertinggi, adalah negara bagian yang pertama kali melarang pernikahan sejenis di Amerika.

Kesimpulannya: Statistik ini menunjukkan bahwa, negara bagian yang memiliki aturan yang memperbolehkan pernikahan sesama jenis, justru memiliki tingkat perceraian yang lebih rendah daripada negara bagian yang memiliki hukum untuk melarangnya. (Uki/OV)

Sumber :
http://www.fivethirtyeight.com/2010/01/divorce-rates-appear-higher-in-states.html

Ada Waria di Bangka Belitung

2010-01-13T19:56:00.003+07:00

Seknas Organisasi Pekerja Sex Indonesia(OPSI) menghadiri undangan dari OPSI provinsi Bangka Belitung 30 Desember 2009. Bertempat di kantor P2TP2A di Jalan Kenangan No:253 Pangkal Pinang, propinsi Bangka Belitung. Dalam kegiatan itu dihadiri perwakilan 75 Orang pekerja seks perempuan, waria dan laki-laki. Selain juga dihadiri dari pihak pemerintah Dinkes, Dinsos, Bina Mitra Polda Babel, BKKBN, Biro Pemberdayaan Perempuan Keluarga Berencana dan Perlindungan Anak (BPPKBPA) dan KPA Provinsi Bangka Belitung.

Pembukaan acara dilakukan oleh Drs.Soemarno dari Bina Mitra Polda Propinsi Bangka Belitung. Kemudian dilanjutkan pemaparan dari perwakilan Komisi Penanggulangan AIDS Propinsi (KPAP),propinsi Babel bapak Pari. Ia memaparkan situasi epidemi HIV dan AIDS diwilayah Babel yang terdiri dari 1 kotamadya dan 6 kabupaten. Kemudian dilanjutkan dengan presentasi dari dr.Hendra Eka (BKKBN/RS Bhakti Timah) yang memaparkan tentang Infeksi Saluran Reproduksi (ISR) dan juga Infeksi Menular Seksual (IMS) kepada peserta.

Dalam hal ini Seknas OPSI yang diwakili oleh saudara Aldo yang menyampaikan sejarah OPSI sampai memiliki 3 devisi dalam melaksanakan program, yaitu pendidikan, pengorganisasi dan kampanye dalam kongres yang baru saja dilakukan.

Menurut pendapat peserta ada banyak kendala dalam melaksanakan penanggulangan HIV dan AIDS di Babel seperti nilai-nilai masyarakat khususnya ormas-ormas keagamaan yang masih resisten terhadap pekerja seks, gay, waria dan populasi kunci lainya.

Setelah selesai acara dilanjutkan dengan pemilihan panitia persiapan (AD-HOC) MUSDA OPSI Babel. Adapun 3 orang yang terpilih adalah : Ketua : Lusi, yang dibantu oleh Ella dan Epy.

Pada kesempatan lainnya juga dibentuk kepengurusan Ikatan Waria Bangka Belitung (IWABABEL) melalui pemungutan suara dan terpilih ;· Ketua : Attoufiq Darma Sakti (Fikha), Wakil Ketua : Clara Davinci, Bendahara : Betty dan sekretaris : Dian Alpisa.
Surat Keputusan (SK) pemilihan pengurus IWABABEL sudah disampaikan kepada jaringan gay dan waria tingkat nasional (GWL INA) untuk dapat di follow up terkait dengan program-program kerja kedepannya.

Kemudian pada tanggal 31 Desember 2009 IWABABEL dan OPSI bekerja sama menggelar pemilihan miss BATIK 2009 yang di Pink Cafe Pangkal Pinang Propinsi Babel. Selamat untuk IWABABEL dan OPSI, ini akan menambah kekuatan gerakan LGBTIQ di Indonesia, sehingga akan menguatkan gerakan sosial LGBTIQ kedepannya. (Toyo/OV)

Inggris Melarang Gay Melakukan Donor Darah

2010-01-06T18:58:00.003+07:00

Christine, 47, meninggal karena leukimia akut pada bulan Agustus 2008. Semua teman dan keluarga merasa sedih kelihangannya.

Tetapi kenyataan yang paling pahit dari kematiannya adalah, bahwa kematiannya bisa dicegah. Dan ini semua disebabkan karena peraturan donor darah yang diskriminatif.

Christine masuk ke rumah sakit pada tanggal 14 Agustus 2009 karena memiliki infeksi di telinganya. Dia didiagnosa menderita leukimia, dan ia pun membutuhkan transfusi darah secepatnya. Semua anggota keluarga dan kolega Christine dipanggil untuk menyumbangkan darahnya. Akan tetapi, tidak ada satupun yang cocok. Satu-satunya harapan untuk Christine hanya berasal dari salah seorang anaknya, Derek Bentley, yang kini berumur 21 tahun.

Akan tetapi, Bentley tidak diizinkan untuk mendonorkan darahnya kepada ibunya karena dia adalah seorang gay.

Peraturan dari pemerintah di Inggris melarang semua laki-laki gay dan biseksual untuk melakukan transfusi darah selama seumur hidupnya. Tidak perduli apakah ia berada dalam hubungan yang monogami dan HIV negaif ataupun bukan.

Bentley dan keluarganya yang lain berusaha meyakinkan perawat di rumah sakit tersebut bahwa kemungkinan besar ia yang bisa menyelamatkan ibunya. Ia pun berusaha meyakinkan pihak rumah sakit bahwa ia sudah pernah dites HIV dan hasilya negatif. Semua fakta sudah ia keluarkan untuk meyakinkan pihak rumah sakit. Tetapi mereka tetap tidak bisa mengizinkan Bentley untuk mendonorkan darahnya karena peraturan pemerintah sangat tegas bahwa seorang gay dilarang untuk mendonorkan darahnya.

Sepuluh hari kemudian, Christine meninggal. Dia tidak mendapatkan transfusi darah yang seharusnya bisa ia dapatkan. Ia meninggal karena komplikasi akibat infeksi di telinganya.

Bentley sebelumnya memang tidak perduli mengenai masalah LGBT saat itu. Ia pernah ditolak darahnya ketika mengisi kuesioner untuk donor darah pada saat berumur 17 tahun. Dan seperti kebanyakan remaja lain, ia tidak perduli pada hal tersebut dan menjalani hari-harinya seperti biasa. Setahun kemudian, peristiwa ini terjadi.

Musibah ini membuka matanya. Bersama organsasi LGBT di Universitas di Glasgow yang ia pimpin, ia pun mengkampanyekan agar Inggris membuka kembali kesempatan bagi LGBT agar bisa mendonorkan darahnya. Hal-hal seperti ini seharusnya bisa dicegah.

Histeria massal terhadap LGBT mengenai HIV pada tahun 1989 memang membuat pelarangan donasi darah di banyak negara, termasuk Inggris. Bahkan ketika pertama kali diterapkan, organisasi LGBT seperti Stonewall dan Anthony Nolan Trust mendukung pelalarangan tersebut.

Tetapi kini mereka menentangnya.

Pelarangan donor darah ini bervariasi di setiap negara. Inggris adalah satu dari 21 negara yang melarang donasi darah dari MSM selama seumur hidup. Israel melarang donasi dari MSM selama 30 tahun dari aktivitas seksualnya dengan laki-laki lain. Afrika Selatan dan Selandia Baru dengan rentang lima tahun. Argentina, Hungaria, Australia, Brazil, Jepang, dan Swedia (Baru diterapkan Maret 2010), memiliki rentang waktu satu tahun.

Hanya Spanyol dan Italia yang tidak memiliki rentang waktu, tetapi membedakannya atas jenis resiko yang dimiliki donatur. Mereka yang memiliki perilaku seksual yang terkontrol (monogami atau selibat), diizinkan untuk memberikan donasi secara biasa. Sedangkan pekerja seks dan mereka yang sering berganti pasangan, rentang waktunya berbeda-beda.

Sumber :
http://www.heraldscotland.com/news/health/gay-ban-stopped-me-giving-blood-to-mum-1.995622

Mempertegas Hak Asasi LGBT (Dukungan Seorang Heteroseksual)

2010-01-04T22:44:00.003+07:00

Isu tentang lgbti memang sedang membumi di masyarakat. tapi jarang orang tau apa dan siapa LGBTI. Dalam kasus ini memang memiliki kontroversial diantara masyarakat tapi wajib untuk kita ketahui tentang keberadaannya.
LGBTI merupakan sebuah preference seksualitas yang berupa homogen atau biseksual. Maka LGBTI adalah singkatan dari Lesbian Gay Biseksual Transgender. Mungkin saja bisa terjadi pada diri kita, ibu, bapak, saudara, pacar, teman dan lingkungan sekitar.

Dalam hukum indonesia memang mengikat erat kaum lgbt karena terkait dengan UU asusila, pornografi dan pornoaksi, pencabulan, qanun jinayat aceh atau lainnya yang berkaitan dengan perkawinan dan adminduk. Saat ini kaum LGBT berusaha mencari keadilan. ya sebuah keadilan sebagai warganegara yang juga sama kedudukan didepan hukum. Tapi yang terjadi adalah ketidakbebasan mereka untuk mengungkapkan ekspresi mereka.

Jangan pernah kaitkan tulisan ini kepada agama, karena bagi saya adalah agama berada pada ruang privat yang hanya tiap individu rasakan dan pertanggungjawabkan. Sehingga tidak bisa kita mengadili dan menganiaya hak asasi mereka.

Susahnya untuk mendapatkan akses pelayanan publik yang baik bagi waria untuk membuat KTP atau tidak bisa seorang lesbian dan gay bercengkrama pada pasangannya. Yang terjadi adalah kebohongan publik yaitu menikahnya seorang gay dan lesbia kepasangan hetero akibat kekangan budaya dan agama yang mengikat. Apakah bisa mereka menerima yaitu istri atau suami, anak bahwa seorang bapak atau ibunya seorang LGBT.

Kasus dea yang berganti kelamin padahal dia sudah merasakan sejak kecil dan diagnosa dengan hormon perempuan yang besar sehingga susah mencari sebuah keadilan untuk berganti kelamin menjadi wanita.

Dalam kasus ini jangan pernah abaikan mereka yang berbeda dengan kita karena itu juga kekuatan dalam bangsa kita yaitu memahami mereka yang berbeda.

Hukuman Mati untuk Gay Ditentang

2010-01-03T12:14:00.001+07:00

KAMPALA, KOMPAS.com - Rancangan undang-undang antigay yang di dalamnya berisi ancaman hukuman mati bagi seorang gay dan penjara bagi keluarganya yang tidak melapor, bahkan pemilik rumah penginapan yang menyewakan kamarnya untuk kaum homoseksual, kini sedang diperdebatkan.

Aktivis hak asasi gay menyatakan, rancangan undang-undang tersebut telah mendorong tumbuhnya resistensi secara internasional dan mengampanyekan kebencian terhadap gay. "Ini masalah visibilitas," kata David Cato, aktivis yang pernah dipukuli dan dipecat dari pekerjannya karena dia seorang gay.

Undang-undang pembatasan hak gay yang kini ramai diperdebatkan itu muncul menyusul kunjungan para pemimpin Kristen konservatif AS yang menginginkan adanya terapi untuk gay. Aktivis hak gay mengatakan rancangan undang-undang ini kemungkinan akan lulus, tetapi masih diperdebatkan dan bisa berubah sebelum ditetapkan.

Menteri Etika Uganda James Nsaba Buturo berpendapat, kalimat kematian mungkin akan ditinjau ulang, tetapi hukum diperlukan untuk melawan pengaruh asing. Menurut dia, homoseksualitas adalah sesuatu yang tidak wajar di Uganda.

"Saya tidak berpikir gay harus dibunuh. Tapi mereka harus dipenjara selama sekitar satu tahun dan memperingatkan agar tidak melakukannya lagi, "kata John Muwanguzi.

Uganda adalah satu-satunya negara tidak mempertimbangkan undang-undang anti-gay. Nigeria, di mana homoseksualitas telah dihukum dengan pidana penjara atau kematian, sedang mempertimbangkan hukuman untuk kegiatan penguatan
dianggap untuk mempromosikannya. Burundi hanya melarang hubungan sesama jenis dan Rwanda sedang mempertimbangkan hal itu.

Homophobia telah meluas di negara-negara Afrika lebih toleran. Di Kenya, homoseksualitas diangap ilegal, namun pemerintah telah mengakui keberadaannya lewat sebuah survei untuk orientasi seksual meningkatkan kesehatan. Meskipun demikian, perkawinan baru-baru ini dua Kenya laki-laki di London menyebabkan kemarahan warga setempat.

Obama Menunjuk Transgender (Amanda Simpson)

2010-01-03T11:51:00.001+07:00

Amanda Simpson, seorang veteran di bidang keamanan dan kedirgantaraan, ditunjuk oleh Obama sebagai Penasihat Teknis Senior di divisi perdagangan, dalam naungan kementerian Perindustrian dan Keamanan.

Amanda Simpson adalah seorang transgender pertama yang secara resmi ditunjuk langsung oleh pimpinan negara untuk mengepalai suatu divisi dalam pemerintahan.

Amanda Simpson juga salah seorang ketua di organisasi yang memperjuangkan persamaan hak-hak transgender di Amerika (National Center for Transgender Equality). Ia sangat bangga terhadap penunjukan tersebut dan berharap di masa depan, tidak hanya dirinya, tetapi juga transgender lainnya bisa mendapatkan tempat yang layak serta mampu bersaing dengan yang lainnya secara setara.

Amanda Simpson sebelumnya menjabat sebagai pejabat direktur untuk pengembangan teknologi di instalasi misil Raytheon, di Tucson, Arizona. Ia juga seorang instruktur penerbangan dan seorang pilot. Ia memiliki gelar di bidang fisika, teknik, dan administrasi bisnis.

Mengenang Sosok Gus Dur

2009-12-31T09:04:00.002+07:00

Ketika pertama kali saya bertemunya sekitar tahun 2007,pada satu acara Kongkow di Utan Kayu Jakarta Timur. Saya diperkenalkan oleh Guntur (pemandu acara tersebut) tentang masalah saya menjadi korban penyiksaan polisi di Banda Aceh Januari 2007. Pada saat itu Ia hanya mengucapkan, "polisi memang sulit untuk bisa dipercaya", hanya itu. Tidak ada sesuatu yang istimewa pada saat itu bagi diriku, selain saya sudah membaca beberapa pemikirannya soal domokratis dan pluralisme.

Pertemuan terus berlanjut hampir setiap hari Sabtu pukul 10.00 WIB di Utan Kayu dalam acara kongkow bersama Gus Dur. Hari demi hari saya semakin mengetahui siapa sebenarnya Gus Dur. Bukan hanya negarawan yang senang humoris tetapi juga seorang bapak bangsa yang sangat adil dan demokratis bagi bangsa ini. Dari Kongkow Gus Dur inilah saya mulai kenal dengan anak-anak muda pengagum sosok Gus Dur. Yang akhirnya sangat dekat sekali dengan saya beberapa orang.

Gus Dur pada tahun 2001 dilengserkan oleh anggota parlemen sebagai presiden ke-4, tidak ada konflik dibumi pertiwi ini. Padahal pada saat itu sangat mungkin sekali Gus Dur menggunakan kekuasaannya untuk melawannya. Tapi Gus Dur tidak melakukan itu, Gus Dur tidak ingin terjadi konflik horizontal pada rakyat Indonesia. Mungkin karena itulah parlemen sewenang-wenang kepada bapak bangsa yang satu ini, sudah dapat diperkirakan sebelumnya bahwa Gus Dur sudah pasti tidak akan menggunakan kekerasan dalam melawan kesewenangan itu. Pada saat dilenserkan, waktu itu Gus Dur keluar istana negara dengan melambaikan tangan mengenakan pakain tidur, celana pendek. Luar biasa.

Pada masa pemerintahnya yang hanya lebih kurang 1 tahun, ada banyak hal-hal yang luar biasa Ia lakukan,mulai kebebasan pers, kebebasan meyuarakan pendapat kepublik, menjadikan Imlek sebagai hari libur nasional, mencabut kebijakan yang anti demokrasi atas korban 65 dan masih banyak lagi. Gus Dur adalah sosok mantan Presiden RI yang nyaris "cacat" dalam kepimpinannya untukbangsa ini.

Gus Dur juga berhasil meyatukan para korban 65 dengan anak bangsa lainnya. Sampai kita bisa lihat dampaknya anak-anak muda NU menjadi kelompok yang paling keras meyuarakan keadilan bagi para korban 65. Kita bisa lihat sekarang ada banyak anak-anak muda NU yang meyuarakan keadilan dan demokrasi bagi setiap orang. Saya bukan anak NU, tapi saya sadar bahwa mereka (pemuda NU) jauh lebih maju dibandingkan dengan ormas Islam lainnya di Indonesia untuk pemikiran kritisnya. Saya pikir keberhasilan ini peran seorang Gus Dur sangat besar.

Pada saat Gus Dur menjabat sebagai Presiden, ada satu rencana kebijakan yang sempat mendapatkan tekanan publik ketika Gus Dur ingin membuka hubungan diplomatik dengan Israel. Gus Dur ingin menghempaskan semua stigma-stigma buruk yang ditujukan kepada kelompok ataupun ras tertentu, dalam hal ini Jahudi. Tapi sayangnya maksud baik itu tidak banyak dipahami oleh banyak orang. Pemimpin masyarakat muslim dan juga seorang muslim berani merencanakan itu. Saya pikir ini karena sikap Pluralisme yang sangat besar dalam diri Gus Dur. Berani mengambil tindakan dan sikap yang diluar mainstrem.

Gus Dur bukan hanya disegani oleh kawan-kawannya tetapi Ia juga disegani oleh lawan-lawan politiknya. Gus Dur tidak pernah dendam kepada siapapun, sikap persaudaraan yang sangat besar selalu Ia kedepankan. Kita bisa saksikan semua mantan presiden hubungannya baik dengan Gus Dur, dari mulai Soharto, Megawati, Habibie sampai SBY. Saat di rumah persemayaman di Ciganjur, pelayat berdatangan dari tokoh-tokoh bangsa yang saling berseberangan secara politik. Tapi saat ini kita bisa buktikan bahwa Gus Dur telah berhasil meyatukan semua anak bangsa dari berbagai macam latar belakang.

Yang paling penting Gus Dur adalah orang yang sangat menolak formalisasi syariat Islam di Indonesia. Slogannya selalu Islam Yes, formalisasi syariat Islam No. Gus Dur membawa kita pada ke-Islaman Indonesia yang punya khas sendiri tanpa harus dibebani dengan simbol-simbol Arab. Arab bukan Islam, Islam Arab berbeda dengan Islam Indonesia. Itu yang ingin Gus Dur sampaikan kepada masyarakat dunia. Bahwa muslim Indonesia adalah satu identitas sendiri yang tidak harus di Arabisasikan.

Pada saat saya menghadiri Ultah Jurnal Perempuan sekitar tahun 2007, Gus Dur sebagai salah satu pembicara. Gus Dur pada saat itu meyampaikan kepada publik bahwa Ia adalah Ketua dewan Penasehat Ikatan Waria Indonesia. Saat itu Gus Dur mendapatkan sambutan yang meriah sekali oleh pengunjung. Bahkan beberapa kali Gus Dur hadir diacara yang diadakan oleh oleh waria di Jakarta, Jawa Timur dan beberapa daerah. Ini menunjukkan Gus Dur benar-benar melihat manusia dengan nilai kemanusiaannya.

Selain itu, pada saat gencar penolakan UU Pornograf, Gus Dur adalah salah seorang tokoh yang sangat menentang UU tersebut disyahkan bersama dengan Istrinya, Ibu Shinta Nuriyah. Bahkan tuduhan pemimpin bangsa yang "edan" selalu ditujukan kepadanya. Istrinya oleh sekelompok orang dituduh dicap sebagai pelacur karena ikut berdemontrasi menolak pengesahan Rancangan UU Pornografi. Tapi Gus Dur tidak pernah "jaim" atau gila kehormatan. Ia akan menjadi orang yang selalu di garda depan untuk menegakan demokratis dan pluralisme di Indonesia. Salah satu buktinya Wahid Institute, lembaga yang didirikan oleh Gus Dur menjadi salah satu pemohon pembatalan Judicial review UU Pornografi.

Beberapa hari ini sebelum Ia wafat saya bermimpi tentangnya, tidak tahu apakah ini petunjuk atau bukan. Tapi selalu ingat dengan sosok Gus Dur menjelang masa akhir hidupnya. Saya mendapatkan kabar kalau Gus Dur masuk rumah sakit dari internet, tapi menurut keterangan anaknya Yenny pada acara launching laporan tahunan Wahid Institute tentang kebebasan beragama di gedung PBNU, Kramat Jakarta Utara, 29 Desember 2009. Menurut Yenny bapak hanya sakit ringan. Karena gigi gerahamnya sakit sehingga tidak mau makan mengakibatkan ada gangguan gula darah Gus Dur. Tapi sekarang sudah berhasil dioperasi gigi gerahamnya, ungkap Yenny. Malah Yenny meyampaikan dengan santai dan guyon masalahnya hanya sepele tapi karena yang sakit seorang Gus Dur sehingga menjadi pemberitaan yang besar dan heboh dipublik. Saat itu saya merasakan lega mendengarkan berita karena Gus Dur sudah sehat.

Tapi pada sekitar pukul 19.00 tanggal 30 Desember 3008 saya melihat distasiun TV dalam perjalanan menuju Plaza Senayan untuk menonton film di Bioskop. Karena mobilnya ada fasilitas TV, saya minta untuk mencari channel berita saja. Saya kaget dan hampir tidak percaya ketika ada berita kalau Gus Dur wafat.

Sebelumnya saya mengikuti beritanya sambil bercerita kepada teman yang meyetir mobil, bahwa Gus Dur adalah bapak bangsa yang luar biasa dan saya favorit sekali dengannya. Saat itu belum ada kabar kalau Gus Dur wafat. Teman-teman saya heran mendengar ungkapan saya. Saya tegaskan lagi bahwa Gus Dur adalah tokoh yang mau memperjuangkan hak-hak kelompok homoseksual. Karena memang teman-temanku adalah seorang gay. Saya berharap mereka (temanku) tertarik untuk diskusi soal Gus Dur yang sedang dibahas di TV saat itu. Malah saya sampaikan kepada teman-teman pada saat itu, kalau saya mendapatkan pasangan gay yang baik. Saya ingin datangi Gus Dur untuk meminta doa restunya atas hubungan dua anak manusia sesama jenis. Itu memang keinginanku suatu saat nanti. Tapi ditengah diskusi itu tiba-tiba pembawa acara meyampaikan kalau Gus Dur telah wafat pada pukul 18.45 WIB di RSCM. Saya terdiam sesaat hampir tidak percaya.

Tidak biasa saya melihat acara TV, tetapi malam itu saya meyaksikan berita wafatnya Gus Dur. Saat itu saya menanyakan kebenaran berita itu kepada orang yang saya tahu sangat dekat dengan Gus Dur tetapi tidak berhasil terhubungi karena HPnya tidak aktif. Sayapun mencoba menelpon teman-teman aktivis yang juga pengagum Gus Dur. Tapi kemudian saya mendapatkan satu pesan singkat dari mbak Nong, bahwa benar Gus Dur telah wafat. Saat itu saya bingung dan sedih sekali, rencana nonton film bersama dengan teman-teman saya batalkan saat itu juga. Termasuk membatalkan merayakan malam tahun baru di Bandung yang sudah kami rencanakan bersama.

Aku pulang sendiri mengendarai angkutan umum duduk terdiam dan dalam pikiran yang galau. Sesampai dirumah aku membuka internet dan membaca berita soal wadatnya Gus Dur sambil terus menuliskan perasaan saya di wall Facebookku. Teman-teman saya juga banyak berkomentar atas kepulangan tokoh bangsa ini. Yang hampir sama komen-komennya, merasa kehilangan dengan bapak yang luar biasa ini. Sepertinya menuliskan kenangan dan mengenal sosok Gus Dur juah lebih menarik dalam meyambut pergantian tahun daripada harus berhura-hura.(Toyo/OV)

Selamat Jalan Gus Dur..
Doaku Meyertaimu..Amin

Mampang, 31 Desember 2009

Adopsi Anak Bagi Homoseksual

2009-12-30T12:47:00.004+07:00

Berangkat dari pengalaman dari seorang teman yang diskusi dalam sebuah forum seksualitas (www.forum.ourvoice.or.id).
Topiknya soal pernikahan sejenis yang dilegalkan di Argentina. Dimana pasangan gay, Alex Freyre dan José María Di Bello warga negara Argentina yang akhirnya menikah 28 Desember 2009. Pernikahan dilangsungkan di kota Ushuaia, propinsi Tierra del Fuego, Argentina yang terkenal sebagai kota di ujung selatan dunia. Bahkan gubernur propinsi ini, Claudio Morgado, bersedia menjadi saksi atas pernikahan tersebut gay tersebut.

Kejadian itu menjadi diskusi hangat dalam forum tersebut. Salah satu dari anggota forum akhirnya berbagi cerita tentang pengalamannya;

....senang mendengar berita seperti ini (soal pernikahan sejenis di Argentina)... "pintu itu sudah mulai terbuka...".

Cuma sedih juga dengan kasus hukum yg dibicarakan... gw sangat awam dgn masalah hukum.... Gw hanya mensiasati hal itu dgn cara gw sendiri, kalo masalah adopsi..gw lebih melakukan dgn cara 'anak asuh, dia bebas mandiri. Meskipun demikian 'anak' gw sangat deket dgn gw...dan itu sudah cukup buat gw...just the bond..

Masalah harta, gw selalu bilang ke keluarga gw kalo 'benda-benda' itu bukan milik gw, demikian juga partner gw akan bilang ke keluarganya kalo itu bukan miliknya... Jadi kalo salah satu dari kita 'lenyap' tak ada tuntutan dari kedua belah kelurga. Semua surat2x berharga kita yg pegang. Lalu kalo kita 'bubar' walhualam.. jangan sampe deh..(kalau hal terburuk itu terjadi, gw sdh ikhlas buat dia semua).

Masalah pernikahan.. kita tidak pernah memikirkannya.. yg terpenting bagaimana kita menilai hubungan itu sbg sebuah ikatan.
Nggak tahu apakah ini akan dapat 'langgeng'... we just try the best that we can.

Intinya...kita semua dapat mencari jalan untuk mensiasati kondisi yg 'tdk memungkinkan' dengan cara kita sendiri.... Gw, tetap berharap bahwa angin perubahan itu akan datang ke Indo.....

Cerita ini bukan isapan jempol tetapi fakta yang terjadi dilapangan. Ini bukan satu-satunya cerita, tetapi banyak pasangan gay /lesbian memutuskan mengadopsi anak untuk sampai dewasa dengan baik. Kita mungkin berpikir bahwa anak-anak yang dibesarkan oleh pasangan homoseksual akan mengalami masalah perkembangan, tetapi dari yang saya temui anak-anak tersebut tumbuh dan berkembang tidak bedanya dengan anak lainnya.Pandangan bahwa anak yang dibesarkan oleh pasangan homoseksual secara langsung akan menjadi seorang homoseksual, itu juga alasan yang tidak terbukti dan sangat berlebihan. Karena soal orientasi seksual anak tidak secara otomatis diturunkan dari orang tuanya. Karena orang-orang yang homoseksual sekarang ini sebelumnya juga bukan anak-anak yang dibesarkan dari pasangan homoseksual.

Bahkan dari pengalaman saya, justru anak-anak itu menjadi anak yang sangat terbuka dengan perbedaan khususnya soal keberagaman seksualitas. Mungkin sangat sedikit anak-anak dapat langsung belajar tentang apa sebenarnya homoseksual itu. Tidak dapat disekolah, lingkungan masyarakat maupun guru agama, selain mendapatkan pemahaman dan informasi yang keliru soal homoseksual. Tetapi anak-anak tersebut langsung melihat dan merasakan siapa sebenarnya homoseksual itu? Apakah mahkluk "Alien" dari planet lain yang sangat menakutkan, menularkan "virus" homoseksualnya? Atau manusia yang penuh kasih dan tanggung jawab sebagai orang tua, yang tidak ada bedanya dengan pasangan heteroseksual.

Adopsi anak juga banyak dilakukan oleh seorang gay/lesbian yang single. Tanpa pasangan. Karena banyak alasan mereka (seorang homoseksual) mengadopsi anak sebagai single parent. Umumnya salah satu alasannya agar masa tua nantinya ada yang menemani atau menjaga dirinya yang memutuskan tidak menikah selama hidupnya baik dengan laki-laki maupun perempuan.

Beda dengan pasangan gay/lesbian, seorang homoseksual yang single mengadopsi anak biasanya cenderung "menutupi" identitas seksualnya kepada anak asuhnya. Mungkin ada banyak faktor mereka melakukan itu. Walau tidak sedikit juga dari mereka terbuka dengan anak asuhnya tentang seksualitasnya.

Situasi ini menjadi refleksi kepada bagi kita soal wacana keluarga. Apa sebenarnya keluarga? Apakah keluarga harus pasangan heteroseksual? Laki-laki dan perempuan. Apakah kebahagian seorang anak hanya didapatkan dari didikan pasangan heteroseksual? Padahal kita tahu kekerasan terhadap anak dapat terjadi dimanapun baik pasangan di pasangan heteroseksual maupun homoseksual.

Yang dibutuhkan anak sebenarnya bukan pasangan heteroseksual, single parent atau pasangan homoseksual yang akan mengasuhnya. Tetapi yang paling dibutuhkan anak adalah kasih sayang dan perhatian yang penuh kepadanya. Untuk tumbuh dan berkembang sesuai dengan potensinya. Juga yang penting juga memastikan hukum melindungi pasangan homoseksual ataupun single parent yang mengadopsi anak-anak mereka atas hak asuh ataupun warisnya nanti. Ini juga yang harus diperhatikan oleh negara.

Karena menjadi tidak bijaksana kalau kita terus meributkan bahwa anak harus diasuh oleh orang tuaku heteroseksual. Karena kehidupan dunia tidak tunggal,termasuk kebahagian bagi anak.(Toyo/OV)

Jakarta, 30 Desember 2009

Pakistan Akan Akui Waria

2009-12-30T09:52:00.003+07:00

By Zeeshan Haider

ISLAMABAD (Reuters) - Pakistan's Supreme Court ordered authorities on Wednesday to allow transvestites and eunuchs to identify themselves as a distinct gender as part of a move to ensure their rights, a lawyer said.

Known by the term "hijra" in conservative Muslim Pakistan, transvestites, eunuchs and hermaphrodites are generally shunned by society.

They often live together in slum communities and survive by begging and dancing at carnivals and weddings. Some are also involved in prostitution.

Iftikhar Chaudhry, chief justice of Pakistan, ordered the government to give national identity cards to members of the community showing their distinct gender and to take steps to ensure that they were not harassed.

"The government's registration authority has been directed to include a separate column in national identity cards showing them as hijras," Mohammad Aslam Khaki, a lawyer for hijras told Reuters.

"By doing so, they think they will get a distinct identity and it will help them get their rights."

A hijra association welcomed Chaudhry's order, saying it would ease their suffering.

"It's the first time in the 62-year history of Pakistan that such steps are being taken for our welfare," the association' s president, who goes by the name Almas Bobby, told Reuters.

"It's a major step toward giving us respect and identity in society. We are slowly getting respect in society. Now people recognize that we are also human beings."

Khaki said the court also ordered the government to evolve a mechanism to ensure that hijras are not harassed and also take steps to ensure their inheritance rights.

Hijras are often denied places in schools or admittance to hospitals and landlords often refuse to rent or sell property to them. Their families often deny them their fair share of inherited property.

Hijras are both feared and pitied in Pakistan. They are feared for their supposed ability to put curses on people while they are pitied as they are widely viewed as the outcast children of Allah.

The number of hijras in Pakistan is not known but community leaders estimate there are about 300,000 of them.

In June, the Supreme Court ordered the government to set up a commission to conduct a census of hijras.

(Editing by Robert Birsel and Sugita Katyal)

http://in.reuters. com/article/ lifestyleMolt/ idINTRE5BM2BX200 91223

Laporan Toleransi Keagamaan 2009 Wahid Institute

2009-12-30T09:41:00.006+07:00

Wahid Institute meluncurkan laporan Kebebasan Beragama dan Kehidupan Keagamaan 2009. Laporan ini berangkat dari monitorng di 11 wilayah di Indonesia diantaranya propinsi Banten, NTB, Jawa Barat, Sulawesi Selatan, Jawa Tengah, Yogyakarta. Disampingdibantu jaringan personal di diluar 11 wilayah tersebut.

Pengumpulan data ini dimulai bulan Januari sampai Desember 2009. Dari hasil pemantuan tersebut ditemukan pelanggaran yang berkaitan dengan kebebasan beragama dan kehidupan keagamaan, antara lain:

1. 35 kasus pelanggaran HAM yang pelakunya adalah aparat negara, seperti yang dilakukan oleh Polisi (tertinggi 18 kasus), bakorpakem, pengadilan,Pemkab dan pemerintahan desa.
2. Dihasilkan 6 Perda yang bernuansa agama tertentu, seperti qanun jinayah ataupun perda soal zakat dibeberapa daerah.
3. Ada 10 Raperda yang juga berkaitan dengan agama tertentu.
4. Ada 95 kasus tindakan intolensi yang dilakukan oleh kelompok masyarakat

Dilihat dari jumlah perda yang bermasalah memang tahun 2009 lebih sedikit dibandingkan dengan tahun 2008. Walau ini belum bisa dikatakan kondisi kebebasan beragama di Indonesia semakin membaik menurut Rumadi. Untuk perda atau ranperda yang sekarang lebih banyak ditemukan Perda soal Zakat bagi umat muslim. Misalnya kasus di NTB, bahwa diwajibkan bagi PNS untuk membayar zakat sehingga ada pemotongan langsung dari gaji PNS. Tetapi kebijakan ini kemudian mendapatkan penolakan dari guru-guru di NTB sehingga akhirnya dibatalkan.

Selain itu ditahun 2009 ada peraturan daerah di Aceh yang sempat menjadi perhatian publik soal Qanun Jinayat, yang dalam satu pasalnya akan memberikan sanksi hukum rajam dan cambuk bagi pelaku zina. Selain itu hubungan seksual homoseksual juga akan dikriminalkan dalam qanun jinayat tersebut dengan sanksi cambuk maksimal 100 kali didepan umum (pasal 33 ayat 1).

Selain hal-hal yang "suram' laporan kali ini juga memaparkan hal-hal yang menjadi capaian dari pemerintah maupun beberapa fatwa MUI yang progresif.

Acara ini diadakan di Kantor PBNU Lantai 8 Jl. Kramat Raya no. 164 Jakarta Pusat, pada 29 Desember 2009. Dengan mendatangkan narasumber; Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A., Rafendi Djamin, M.A, Dr. Rumadi dan Trisno. Dengan moderator: M. Subhi Azhari. Acara dimulai dengan kata sambutan oleh Direktur Wahid Institute

Yenny Zannuba Wahid.

Dalam pselaporan ini juga melihat siapa para pelakunya, tren waktu kejadiannya dan wilayahnya geografis. Dari data yang ada propinsi Jawa Barat (10 kasus) adalah paling tertinggi pelanggarannya disusul dengan Jawa Timur.

Menurut tanggapan Prof Dr. Azyumardi Azra, M.A dalam mengumpulkan data harus benar-benar dilakukan klarifikasi dengan benar. Apakah kasusnya benar-benar pelanggaran kebebasan beragama atau hanya kasus kriminal biasa. Agar data yang didapat benar-benar valid dan tidak semakin memperkeruh situasi.

Misalnya dicontohkan kasus geraja di Bekasi. Menurutnya dari informasi yang didapat bahwa bukan gedung gerejanya yang dirusak tetapi pos jaga gereja. Kemudian juga pelakunya adalah para "preman" yang ingin mendapatkan jatah uang karena ada pembangunan gereja tersebut. Sehingga pengrusakan ini semata-mata karena kriminal biasa tidak ada muatan ideologi didalamnya, menurutnya. Inilah yang menjadi penting dalam mengumpulkan data harus benar-benar objektif melihatnya.

Tapi sayang tidak semua peserta yang hadir mendapatkan dokumennya laporan untuk dapat dipelajari dirumah. Menurut panitia karena tidak mencetak dalam jumlah yang "cukup" bagi peserta. Panitia akan berjanji mengirimkan via email laporan tersebut kepada peserta yang hadir, kita tunggu kedatangan laporan tersebut.(Toyo/OV)

Organisasi Pekerja Sex Indonesia

2009-12-30T09:08:00.002+07:00

Banyaknya Kasus pelanggaran HAM dan berbagai ketidakadilan serta stigma ganda terhadap Pekerja Seks. Juga melihat fakta bahwa pekerja seks adalah pekerjaan yang sangat rentan tertular IMS, HIV & AIDS, pekerjaan yang dianggap kriminal sehingga dilakukan secara sembunyi-sembunyi, sulit dipantau dan dibantu, menjadikan pekerja seks sebagai korban-korban yang mengalami multiple problems ---> dianggap kriminal, didiskriminasi, tidak diakui oleh pemerintah, Kekerasan (fisik/psisikis, seksual serta perbuatan yang tidak manusiawi dan merendahkan martabat kemanusian, perampasan HAK (pemerasan), tidak ada perlindungan untuk mampu hidup sehat lahir dan batin termasuk perlindungan dari HIV & AIDS. Praktek Rehabilaitasi yang cendrung tidak memanusiakan.

Belum lagi dari sisi moral dan nilai agamis pekerja seks seringkali menjadi momok yang ditunjuk sebagai penyebab meluasnya penyebaran HIV dan AIDS. Dari aspek budaya, adanya budaya tabu, aib dan memalukan dalam memandang pekerja seks adalah kondisi yang membuat pekerja seks semakin termarginalkan. Akhirnya dampak yang ditimbulkan adalah pelanggaran hak asasi dan “pembatasan” akses terhadap kelompok pekerja seks. Selain itu relasi kekuasaan tidak setara mengakibatkan adanya politisasi norma yang kemudian di ikuti pelembagaan norma menjadi hukum positif yang akhirnya menjadi kontra produktif dengan Penegakan Hak Asasi Manusia dan Universal Akses, misalnya lahirnya Undang-Undang Anti Pornografi, dan banyaknya produk hukum (Peraturan Daerah) yang mengkriminalkan pekerja seks.

Meskipun pekerjaan sebagai pekerja seks adalah merupakan pekerjaan tertua sepanjang peradaban manusia, namun selama itu pula belum ada wadah bagi pekerja seks untuk menggalang solidaritas diantara sesama pekerja seks di Indonesia. Lokakarya Nasional Penelitian II tanggal 27 & 28 November 2008 di hotel SAHID Jakarta adalah momentum bangkitnya kesadaran kritis pekerja seks untuk membentuk satu jaringan guna mejawab persoalan yang sering dialami oleh pekerja seks di seluruh Indonesia. Jejaring ini juga dibentuk dalam rangka mengakomodir permasalahan yang ada pada pekerja seks dalam kerangka kesehatan reproduksi, infeksi menular seksual serta HIV dan AIDS. Juga kerangka yang lebih luas yang seringkali dialami pekerja seks, yaitu adanya pelanggaran hak asasi dan pembatasan akses layanan public bagi pekerja seks. Juga pekerja seks menginginkan kelompoknya menjadi pelaku dalam program penanggulangan HIV & AIDS.

Maka setelah itu diinisiasinya PPOPSI (Panitia Pembentukan Organisasi Pekerja Seks Indonesia) sebagai bentuk mulainya partisipasi kelompok pekerja seks dalam setiap peristiwa dan proses penanggulangan HIV dan AIDS serta hal-hal yang terkait didalamnya (pengabilan keputusan/kebijakan , pelaku dan inisiator program) sebagaimana slogan OPSI ”Kita Ada Karena Kita Berjuang”. Hal ini kemudian disusul dengan pertemuan Populasi Kunci Tanggal 16 – 19 Desember 2008 di The Batavia Hotel – Jakarta, kemudian tim perumus telah menyusun draft AD/ART OPSI, lalu sekretariat nasional menyelenggarakan pertemuan Pra Kongres OPSI pada tanggal 27-30 Juli 2009 lalu yang telah diselenggarakan di Puri Jaya hotel Jakarta. Dengan dibacakanya deklarasi OPSI sebagai sebuah gerakan sosial pada hari terahir kongres nasional I OPSI yang telah diselenggarakan di hotel ibis kemayoran pada tanggal 27-31 Oktober 2009 lalu, Pekerja seks telah sampai pada komitmen bahwa kelompok ini adalah stake holder yang punya kepentingan

Hasil Kongres Nasional I Organisasi Pekerja Seks Indonesia(OPSI)

Jumlah peserta Kongres OPSI I adalah 52 orang ditambah tim perumus. Peserta terdiri dari 27 orang peserta perempuan, 15 orang waria dan 10 orang laki-laki. Para peserta ini mewakili 16 provinsi (NAD, Sumut, Sumbar, Pekan Baru, Kepri, Babel, Sumsel, Lampung, Banten, DKI, Jabar, Jateng, Jatim, Jogyakarta, Bali dan NTT) dan dipilih melalui mekanisme konsolidasi dan koordinasi dengan presidium nasional OPSI, LSM – LSM pendamping Pekerja Seks, jaringan populasi kunci serta rekomendasi dari pengelola program KPA Provinsi/kabupaten/ kota masing-masing perwakilan. Peserta yang di pilih masing-masing 3 orang tiap-tiap provinsinya.

Adapun syarat kepersertaanya antara lain:

Pekerja seks yang masih aktif dan senior baik di lokasi maupun di lokalisasi
Bukan mami / mucikari
Waria / Laki-laki yang menjajakan diri
Apabila di daerah tersebut sudah ada program AIDS, maka diutamakan yang sudah pernah terlibat dalam program HIV & AIDS (peer educator)
Memiliki jiwa kerelawanan dan mau bekerja untuk komunitasnya.

Visi dan Misi

Visi OPSI

adalah untuk mewujudkan negara yang menjalankan kewajibannya untuk menghormati, melindungi, dan memenuhi Hak Asasi Manusia dari Pekerja Seks di Indonesia serta memberdayakan pekerja seks di Indonesia

Misi OPSI

a. Membangun Kesadaran Kritis HAM pada Pekerja seks diseluruh Indonesia.

b. Mendorong Negara dalam melaksanakan kewajibannya akan penegakkan HAM kepada Pekerja seks di Indonesia.

c. Mendorong keterlibatan dalam Pengambilan Kebijakan di segala ASPEK.

d. Menggalang solidaritas dikalangan PS di seluruh Indonesia.

e. Mendorong keterlibatan PS dalam upaya penanggulangan IMS, HIV/AIDS

Nilai

OPSI memiliki nilai :

1. Anti kekerasan,

2. Imparsial,

3. Non diskriminasi,

4. Kesetaraan gender,

5. Pluralisme,

6. Keadilan

7. Transparansi.

Bentuk

Organisasi Pekerja Seks Indonesia (OPSI) adalah organisasi perkumpulan yang keanggotaannya adalah individu. Keanggotaan dibagi menjadi 3 yaitu:

1. Anggota Biasa (Pekerja seks yang masih aktif)

2. Anggota Istimewa (Mantan Pekerja Seks)

3. Anggota Kehormatan (Terdiri dari orang-orang yang expert/ahli tetapi mendukung dan berpihak kepada pekerja seks.

3 komisi dalam tubuh OPSI adalah:

1. Komisi Organisasi

2. Komisi Pendidikan dan Pengembangan Jaringan

3. Komisi Advokasi

7 orang Presidium Nasional OPSI meliputi 3 region Indonesia

Ketua : Ratu Reza (Banten)

Wakil Ketua : Bagas (Jakarta)

Anggota :

1. Silvia Candra (Pekanbaru)

2. Itje (Kupang)

3. Suryantini (Jawa Timur)

4. Ando Destradarma (Palembang)

5. I Komang Dwi Sastrawan / Mona (Bali)

Keputusan Kongres Menetapkan Ketua Badan Pengurus Nasional OPSI

Ketua : Muhammad Syarif / Pingkan

Sekretaris : Susi Nurti Feriana

Bendahara : T Suryamihari / Arie

Program Koordinator : Ferraldo Saragi

Deklarasi Organisasi Pekerja Seks Indonesia

Menyikapi situasi nasional atas perlakuan pekerja seks nasional yang selalu dimarginalkan dan didiskriminasi oleh sebuah sistem yang tidak memihak pekerja seks, yang bisa dilihat dengan tidak mendapat kesempatan pekerjaan dan akses hidup yang layak untuk mempertahankan hidup. Di sisi lain, tingginya penyebaran HIV di kalangan pekerja seks, serta akses kesadaran yang rendah di kalangan pekerja seks untuk HIV dan AIDS,maka kami dari komunitas perempuan, waria, laki-laki pekerja seks Indonesia membentuk wadah untuk menanggulangi IMS`dan HIV; melawan perlakuan yang tidak menyenangkan, diskriminasi dan tidak memanusiakan manusia. Dengan organisasi yang didirikan di Hotel Ibis pada tanggal 31 Oktober 2009 , bisa berpartisipasi penuh serta dilibatkan dalam segala hal kebijakan yang berdampak pada status pekerjaan dan kehidupan kami. Kami akan selalu ada dan terus berjuang. Untuk meneguhkan sikap kami, maka kami bersumpah :

Sumpah Pekerja Seks Se Indonesia

Kami Pekerja seks Indonesia bertanah air Satu

Tanah air tanpa penindasan

Kami pekerja seks Indonesia berbangsa Satu

Bangsa yang gandrung akan keadilan

Kami pekerja seks Indonesia Berbahasa satu

Bahasa satu bahasa kebenaran

Hidup Pekerja seks Indonesia

Sekian perkenalan dari kami, dengan suatu harapan kita semua member mail-list ini yang notabene adalah penggiat HIV&AIDS atau orang2 yang perduli, bisa saling mendukung dalam penaggulangan HIV&AIDS di tanah air kita tercinta ini. Ahir kata kami ucapkan, SELAMAT TAHUN BARU 2010 untuk kita semua. Semoga tahun 2010 ini membawa kita pada keadaan yang lebih baik dan ini menjadi momentum yang tepat untuk mencipta ide dan gagasan (program) yang berkaitan dengan kemanusiaan dan kaitanya dengan HIV&AIDS. Mohon maaf atas segala salah dan khilaf.

Salam Perikemanusiaan Universal,

Sekretariat Nasional OPSI

Dorce Jenguk Gus Dur

2009-12-26T18:18:00.001+07:00

Artis Dorce Gamalama mengaku prihatin atas kondisi kesehatan Gus Dur. Artis serba bisa ini menjenguk Presiden RI ke-4 itu di RSCM. Dia sempat mengelus-elus kaki Gus Dur.

"Gus Dur kondisinya bagus. Tadi tidur," kata Dorce di RSCM, Jakarta Pusat, Sabtu (26/12/2009).

Dorce yang terbalut baju warna pink motif kembang-kembang dengan ciput warna pink ini, tidak membawa buah tangan untuk Gus Dur. Dorce menceritakan, Gus Dur tengah sakit gigi.

"Nah kata ibu, Gus Dur itu kena gigi. Habis jalan-jalan darimana gitu, Gus Dur makan enak banget di suatu tempat, trus dia jalan mampir lagi di suatu restoran yang enak banget, nah Gus Dur kena di situ. Kena deh ususnya," papar Dorce dengan gerak-gerik yang kemayu ini.

"Pokoknya, Gus Dur tidak boleh makan yang pedas-pedas. Kita berharap Gus Dur sehat, panjang umur. Alhamdulillah saya tadi masuk ke dalam. Saya elus-elus kakinya," lanjut presenter kondang ini.

Menurut dia, kondisi Gus Dur stabil dan membaik. Tidak ada selang yang melekat di tubuh Gus Dur.

"Saya lihat tidur juga tidak pakai oksigen, nggak pakai infus, nggak pakai jarum-jarum suntikan. Tidurnya saja meluk guling," ujar Dorce sambil memperagakan Gus Dur tengah memeluk guling.

Di mata Dorce, Gus Dur adalah seorang guru. "Meski Gus Dur hanya sebentar menjadi presiden, tetapi dia dicatat dengan tinta emas. Kalau Gus Dur tidak ada, jujur orang yang pertama kehilangan adalah saya. Saya pernah kehilangan guru. Namanya Gus Ni. Itu saya betul-betul kehilangan, kiai besar tetapi mencintai saya tanpa melihat siapa saya," beber Dorce.

http://id.news.yahoo.com/dtik/20091226/tpl-jenguk-ke-rscm-dorce-elus-elus-kaki-b28636a.html

Salam Kasih Dihari Natal

2009-12-25T17:24:00.004+07:00

Pesan natal sebagai hari yang penuh kasih bagi umat manusia selalu menjadi pesan sendiri bagi umat kristiani khususnya. Bagaimana pesan kasih benar-benar dapat dipraktekan dalam kehidupan sehari-hari khususnya bagi kelompok yang terpinggirkan secara sistematis, seperti kelompok homoseksual. Berikut wawancara Toyo dan Ricky (Ourvoice) bersama Suster Inosencia dari Maumere ( Nusa Tenggara Timur) disela-sela acara Komnas Perempuan dalam ”Memecah Kebisuan Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan, Mari Rayakan Aktivisme Perempuan” (29/11/09) di Auditorium Gedung BPPT, jl Thamrin Jakarta Pusat.

Apa pandangan khatolik terhadap gay?

Yesus sendiri tidak membedakan manusia walaupun mereka dikatakan sebagai perempuan pelacur. Justru Yesus pergi kesana dan makan bersama dengan mereka yang disingkirkan oleh masyarakat sebagai pendosa. Karena Yesus datang untuk itu. Yesus tidak membedakan siapapun. Misalnya ada seorang penjahat yang waktu Yesus disalibkan mengolok-olok, mencemoohkan, tapi Yesus kemudian mengampuninya. Jadi tidak ada alasan kaum homoseksual untuk ditolak. Jadi disini gereja tidak hanya sebagai suatu institusi, suatu kelembagaan atau gedung. Tetapi disini harus melihat dari sisi nilai kemanusiaan. Tidak ada degradasi manusia di mata tuhan. Semua manusia itu sama sederajat, punya martabat yang sama.

Bagaimana dengan diskriminasi terhadap homoseksual?

Kita harus melihat fokus diskriminasi disini dalam hal apa? Kalau melihat sebagai keseluruhan manusia, manusia mempunyai martabat yang sama. Disini kita tidak bisa membuat suatu perbedaan ataupun pemurtadan terhadap orang ini. Paus juga tidak setuju diskriminasi dan kekerasan dilakukan oleh siapapun. Kita tidak bisa melihat manusia dari status atau profesi seseorang. Sehingga tindakan kekerasan atau diskriminasi itu ditentang oleh Paus.

Bagaimana cara mengurangi kekerasan terhadap homoseksual?

Memang ini sangat sulit dan juga tidak bisa hanya didiamkan saja. Tetapi saya pikir harus ada metode-metode tertentu untuk pendekatannya. Karena ini persoalan yang sangat tertutup dan tidak mungkin membuat kelompok orang untuk mendatanginya. Sehingga perlu membuat satu cara bagaimana keluarga bisa membicarakan soal ini, memang itu butuh proses. Dan ini tidak mungkin satu kali ketemu kemudian membuat satu kesimpulan. Supaya kita tidak melakukan penghakiman pada kelompok homoseksual.

Sejauh ini bagaimana pembahasan homoseksual di gereja?

Untuk saya secara pribadi belum pernah diskusi soal ini. Walaupun saya mengajar untuk seminari, belum pernah ketemu atau mendiskusikan persoalan homoseksual. Menurut saya persoalan homoseksual tidak harus ditutup-tutupi untuk didiskusikan. Tapi sayangnya selama dari pengalaman saya belum banyak dibicarakan soal homoseksual di gereja, khususnya

didalam kekhatolikan.

Apakah gereja menerima seorang homoseksual yang ingin beribadah?

Dalam ajaran khatolik harus menerima siapa saja yang datang. Seorang homoseksual di gereja khatolik tidak dilarang untuk beribadah. Karena kalau masuk dalam suatu gereja itu hubungannya dia secara pribadi untuk memilih satu agama. Memang khatolik sampai saat ini dalam ajarannya belum menerima homoseksual secara ”utuh”. Tetapi itu menjadi satu tantangan sendiri di Pastoral untuk membuka wawasan gereja soal realita homoseksual. Karena gereja juga perlu membuka diri melihatnya dengan kritis dalam persoalan homoseksual sebagai bagian dari manusia. Karena itulah esensi dari ajaran Yesus, cinta kasih kepada sesama.

Rwanda Kriminalisasi Homoseksual

2009-12-23T23:28:00.004+07:00

Di tengah-tengah kecaman dunia terhadap kebijakan "Anti-Homoseksual" yang akan disahkan oleh pemerintah Uganda dengan hukuman mati, Rwanda ternyata menyiapkan undang-undang serupa.

Pada hari Rabu ini (16/12), parlemen Rwanda akan menanda tangani sebuah undang-undang pidana baru yang mengkriminalkan homoseksual dengan hukuman antara 5 hingga 10 tahun penjara. Serta denda dimulai dari 200.000 RwF (Rwanda Francs) hingga 1.000.000 RwF (Atau sekitar US$350 - US$1750). Padahal pendapatan rata-rata pertahun di Rwanda hanya sekitar US$350.

Selain itu pula, kata-kata yang dipergunakan dalam undang-undang itu adalah:

"encourages or sensitizes"

Ini berarti, tidak hanya homoseksual saja. Tetapi psikiater yang merawat homoseksual, aktivis LGBT, aktivis HIV/AIDS, pegawai rumah sakit yang merawat homoseksual, atau bahkan anggota keluarga dan teman LGBT juga bisa menerima hukuman yang sama. Pada dasarnya, UU ini sama dengan UU di Uganda walaupun kata-katanya terdengar lebih halus.

Bunyi dari artikel 217 yang akan ditandatangani parlemen ini adalah sebagai berikut:

Quote:

"Any person who practices, encourages or sensitizes people of the same sex, to sexual relation or any sexual practice, shall be liable for a term of imprisonment ranging from five (5) to ten (10) years and fine ranging from Two Hundred thousand Rwanda Francs (200.000 RwF) to one million (1,000,000)Rwanda francs.”

Quote:

Semua orang yang melakukan, mendukung atau memaklumi orang yang berhubungan seks sesama jenis atau kegiatan seksual lain sesama jenis, akan dihukum hukuman penjara mulai dari lima (5) hingga (10) tahun dan denda mulai dari Dua Ratus Ribu Rwanda Francs (200.000 RwF) hingga Satu Juta (1.000.000 RwF)

Selain itu pula, hal ini pun semakin memperberat posisi Rick Warren, karena dia memang dekat dengan kedua pemimpin Uganda dan Rwanda ini. Organisasi keagamaan pimpinan Rick Warren PEACE memang menjadi organisasi keagamaan yang paling berpengaruh di kedua negara ini. Bahkan, dari hasil audit keuangan ditemukan bahwa organisasi tersebut memberikan sumbangan terus menerus kepada kedua pemimpin negara ini (Uganda dan Rwanda).

Gay Dan Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan

2009-12-20T12:06:00.003+07:00

Penghentian segala bentuk kekerasan terhadap perempuan bukan hanya menjadi "wilayah" perempuan. Tetapi peran laki-laki juga menjadi strategis sebagai aktor untuk berkontribusi dalam melakukan kampanye dan tindakan penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan. Hal itu yang diangkat dalam diskusi pada louncing Jurnal Perempuan di Gedung Departemen Pendidikan Nasional, Jl. Sudirman Jakarta Selatan (17/12/09). Acara ini mengangkat soal tema yang ada dalam jurnal perempuan edisi 64 yang bertanjuk "Saatnya Bicara Soal Laki-Laki".

Diskusi kali ini dihadirkan dua narasumber laki-laki, Nur ahmad (redaksi swara Rahima/Dosen kajian Islam STIE Ahmad Dahlan) dan Eko Bambang Subiyantoro (Staff FNS/Koordinator gerakan laki-laki baru) dengan dimoderatori oleh Syaldie (Jurnal Perempuan). Selain itu hadir juga Gadis Arivia (pendiri Jurnal Perempuan).

Sekarang ini telah ada jaringan nasional laki-laki untuk menghentikan segala bentuk kekerasan yang dinamakan dengan "Jaringan Laki-laki baru". Jaringan ini sudah ada di 5 propinsi diseluruh Indonesia. Jaringan ini ditegaskan oleh Eko (salah satu inisiator) bahwa lahir dari keberhasilan gerakan perempuan mengkampanyekan penghapusan terhadap perempuan yang selama ini dilakukan. Jadi jaringan ini bukan sebagai saingan gerakan perempuan tetapi bersama-sama menghapuskan kekerasan terhadap perempuan.

Keanggotaan jaringan ini berasal dari individu dan organisasi diseluruh Indonesia tanpa melihat latar belakang apapun. Sehingga laki-laki siapapun baik heteroseksual, homoseksual ataupun biseksual dapat menjadi anggota jaringan ini. Kegiatannya adalah melakukan kampanye dan pendidikan kepada semua masyarakat khususnya laki-laki untuk berperan serta dalam menghapuskan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan.

Menurut Eko bahwa selama ini jaringan ini selalu di"stigma" bahwa laki-laki tergabung adalah seorang yang banci ataupun seorang gay di jaringan ini. Padahal jaringan ini tidak akan pernah mempermasalahkan siapapun yang bergabung, mau dia seorang gay atau bukan, tegas Eko.

Dalam hal ini kelompok gay sendiri juga bisa memberikan kontribusi dalam menghapuskan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan. Misalnya fakta yang terjadi sampai sekarang banyak seorang gay atau biseksual memutuskan untuk menikah dengan seorang perempuan tetapi pada sisi lain tetap melakukan hubungan atau perselingkuhan dengan pasangan laki-lakinya.

Hal ini menjadi tanggungjawab kelompok gay untuk mulai mendiskusikan bersama apa sebenarnya kekerasan terhadap perempuan. Memang kalau melihat persoalan gay yang "memutuskan" menikah dengan perempuan ada banyak faktor. Misalnya karena sistem sosial dan negara yang masih belum menerima keberadaan orientasi seksual selain heteroseksual. Sehingga karena tuntutan atau alasan lainnya seorang gay akan menikah dengan perempuan dan memiliki anak. Padahal satu sisi perempuan dan anaknya tidak tahu sama sekali soal orientasi seksual suami dan bapaknya. Dalam konteks ini bukan hanya perempuan (istri) dan anak saja yang menjadi korban. Tapi seorang gay itu sendiri dan pasangan gay nya juga menjadi korban baik secara langsung maupun tidak langsung dari sistem sosial yang homophobia.

Sehingga berangkat dari situlah kelompok gay dapat memberikan kontribusi dalam penghapusan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan. Misalnya untuk mendorong seorang gay terbuka dengan istri dan anaknya akan identitas seksual yang sebenarnya. Atau memutuskan dengan tegas untuk tidak akan menikah atau komitmen dengan perempuan lain. Memang hal ini butuh diskusi dan dialog yang sangat panjang. Karena kelompok gay sendiri punya banyak masalah soal identitas seksualnya terutama untuk persoalan pribadinya sendiri.

Ini menjadi sangat strategis untuk gerakan gay mengembangkan jaringan yang lebih besar lagi dari gerakan orientasi seksual. Bahwa gerakan seksualitas bukan semata-mata pada gerakan gay atau lesbian saja. Tetapi dapat cross cutting isue dengan gerakan lainnya. Sehingga garis perjuangannya mendapatkan benang merahnya sebagai gerakan kemanusiaan yang lebih besar.(Toyo/OV)

Berjuangan Tanpa Batas (Refleksi Ibu Musda Mulia)

2009-12-18T09:25:00.007+07:00

Acara kali ini dinamakan Tasyukuran dan Refleksi: Prof.Dr.Siti Musdah Mulia(51 tahun) , yang telah mendapatkan penghargaan sebagai "Women of the year 2009". Penghargaan ini diberikan oleh The International Prize for the women of the year yang dibentuk tahun 1998 oleh Regional of Aosta Velley bekerjasama dengan pemerintahan Italy. Acara syukuran ini dilaksanakan oleh Yayasan Paramadina 17 Desember 2009 di Plaza I Pondok Indah Jakarta Selatan.

Acara syukuran kali ini semuanya atas inisiasi Yayasan Paramadina dengan dukungan kerabat dari Ibu Musda. Mulai dari persiapan sampai susunan acara. Sehingga ibu Musda sendiri tidak banyak memberitahu kepada teman-teman sebagai bentuk maafnya. Acara dimulai dengan makan bersama, pemutaran film tentang Ibu Musda, pemotongan tumpeng, refleksi atau renungan dari Ibu Musda, testimoni dan diakhiri oleh doa.

Sebelumnya Regional of Aosta Velley sejak tahun 1998 telah memberikan penghargaan kepada 11 perempuan diseluruh dunia yang telah mengabdikan hidupnya untuk kemanusiaan. Penghargaan ini diberikan untuk tokoh perempuan yang diakui kiprah dan kompetensi dalam profesinya yang telah memberikan sumbangan nyata dalam upaya pemberdayaan perempuan.

Prof.Siti Musda Mulia juga sebelumnya pernah mendapatkan penghargaan antara lain; GTZ Award (Jerman), Tribute to the women Award, International women of courage Award (USA,2007), Yap Thiam Hien Human Rig(2008). Selama ini kiprah Siti Musda Mulia selain sebagai staff pengajar di Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, ketua umum International Conference on Religion and Peace(ICRP) juga sebagai aktivis pejuang kemanusiaan digarda depan. Sudah banyak pemikiran-pemikirannya dituangkan dalam bentuk artikel maupun buku-buku. Minimal sampai sekarang sudah ada sekitar 16 buah buku dihasilkan dari pemikiran perempuan ini. Selain juga menulis puluhan ensiklopedia berkaitan dengan Islam.

Kerja-kerja yang dilakukan Ibu Musda Mulia selain sebagai seorang pemikir juga sebagai aktivis yang "getol" mengkampanyekan pendidikan pluralisme dan multikulturalisme bagi masyarakat. Ibu Musda Mulia menikah dengan Prof. Ahmad Thib Raya dan telah dikaruniai dua orang putra, Albar dan Alham.

Seperti yang terdapat dalam buku "kecil" yang dibagikan kepada para tamu, Ibu Musda bekerja untuk kemanusiaan telah melewati batas-batas / sekat kelompok dan primodialisme. Bukan hanya meyuarakan untuk hak-hak kebebasan beragama tetapi juga memperjuangkan penghormatan hak bagi kelompok homoseksual. Isu yang masih sangat kontroversi dikalangan pemuka agama maupun masyarakat. Keberanian Ibu Musda menjadi ulama perempuan yang terus mengkampanyekan bahwa kebebasan orientasi seksual seseorang adalah bagian dari hak asasi manusia. Mendiskriminasikan kelompok homoseksual, biseksual maupun waria justru telah mengingkari ajaran Islam itu sendiri. Pendapat ini banyak mendapatkan tantangan banyak pihak tetapi Ibu Musda Mulia menilai bahwa ini adalah konsekuensi dari sebuah perjuangan.

Ibu Musda menegaskan bahwa inilah tugas saya yang diamanatkan kepada Allah SWT untuk berbuat kebaikan kepada manusia lainnya di muka bumi ini. Baik itu untuk kelompok homoseksual, pekerja sex, ODHA, kelompok Ahmadiyah maupun kelompok marginal lainnya.

Pada acara itu dihadiri oleh ratusan orang dari berbagai kelompok, mulai dari keberagaman agama,suku sampai pada orientasi seksual. Pada acara kali ini yang memberikan testimoni untuk ibu Musda bukan saja suaminya tetapi juga dari pandangan kelompok lain seperti perempuan maupun kelompok homoseksual. Ini menunjukkan bahwa ibu Musda berjuang tanpa pernah melihat latar belakang seseorang. Manusia yang lemah menjadi sebuah kewajiban untuk dibela.

Dari hasil wawancara dengan ibu Musda ada keinginan dan cita-cita kedepan untuk membuat tafsir Alquran yang menggunakan pandangan perempuan. Karena menurut Ibu Musda Mulia tafsir Alquran yang ada sekarang ada masih sangat bercorak partriarki. Perempuan masih dianggap manusia yang tidak setara haknya dengan laki-laki. Sehingga tafsir yang saya cita-citakan adalah tafsir yang menggunakan pengalaman perempuan sebagai basis dalam menafsirkan teks-teks Alquran. Diharapkan kedepannya tafsir tersebut dapat dijadikan bahan kajian bagi setiap orang yang peduli terhadap hak perempuan dan kelompok marginal lainnya.

Tuduhan sebagai orang yang meyimpang dari ajaran Islam sampai tuduhan kafir selalu ibu Musda terima. Tetapi Ibu Musda meyikapinya dengan mengatakan bahwa mungkin orang-orang tersebut tidak memahami dengan apa yang sedang saya perjuangkan, ungkapnya. Menurut suaminya( Prof. Ahmad Thib Raya ) bahwa Ibu Musda adalah orang yang selalu melaksanakan sholat tahajjud setiap malam dan juga melaksanakan sholat duha pada pagi hari sebelum berangkat kantor.

Pada penghargaan ini Ibu Musda mendapatkan hadiah sebesar 50.000 euro yang diberikan dalam bentuk program kegiatan untuk kemanusiaan oleh panitia. Dalam orasinya ibu Musda menceritakan proses peyeleksian. Panitia mencari perempuan diseluruh dunia dari berbagai latar belakang. Dari 127 nominator disaring menjadi 36 orang dari 27 negara. Setelah itu diseleksi lagi menjadi 3 orang yang dihadirkan pada acara puncak di Aosta Italy. Mereka adalah Musda Mulia (Indonesia), Aiche Ech Channa (Maroko) dan Mary Akrami (Afganistan). Ketiga orang tersebut masih mengikuti proses seleksi lagi salah satunya berdiskusi dengan anak-anak pelajar sekolah dasar dan menengah di Italy. Tapi sebelumnya ibu Musda diminta memberikan kuliah umum soal pandangan Islam tentang hukuman mati. Memang menurut ibu Musda bahwa banyak pertanyaan panitia seputar dengan hukuman mati dalam konteks Islam. Menurut Ibu Musda bahwa menjadi tepat bahwa penghargaan ini menjadi sebuah renungan bagi kita semua tentang makna pengabdian kepada kemanusiaan. (Toyo/OV)

“Pentingnya peningkatan Response HIV bagi GWL di Indonesia”

2009-12-18T09:11:00.002+07:00

Pada hari kamis lalu (17/12), telah diadakan acara yang melakukan kegiatan peringatan HAS yang spesifik bagi gay, waria dan lelaki yang berhubungan seks dengan lelaki lain (GWL) dari UNAIDS.

Acara yang bertempat di Gedung Pertemuan D Universitas Katolik Atma Jaya Jakarta ini mempresentasikan tentang adanya penurunan penggunaan kondom pada GWL dilihat dari tahun 2004-2007. Saat ini Indonesia merupakan negara yang penyebaran penyakit IMS tertinggi di asia. Ditambah lagi dengan investasi penanggulangan HIV di asia tenggara yang kurang dari 5%. Ditambah lagi dengan banyaknya GWL yang melakukan hubungan gonta ganti pasangan, menjual diri dan membeli tanpa dilandasi kesadaran memakai kondom. Di takutkan jika tidak di tanggulangi ditakutkan akan menambah infeksi IMS dan HIV AIDS pada GWL di Indonesia.

Diskusi yang melibatkan berbagai perwakilan yang diantaranya dari KPAN, GWL-INA, Gaya Nusantara Surabaya, Pemerhati ISu HIV bagi GWL, Yayasan IGAMA Malang dan Yayasan Srikandi Sejati ini menyatakan berbagai tantangan yang antara lain terbatasnya informasi yang sampai ke pada GWL untuk mengakses layanan kesehatan reproduksi, keterbatasan SDM mengurus, Stigma dan diskriminasi terhadap GWL di masyarakat. Serta belum adanya budaya penggunaan kondom untuk menanggulangi penyebaran IMS dan HIV AIDS. Salah satu cara untuk menanggulangi itu adalah mengembangkan skala program GWL agar setiap GWL dapat mengakses layanan untuk pemeriksaan IMS dan VCT diiringi sosialisasi agar masyarakat dapat bertoleransi, menerima dan menyetarakan GWL. Selain itu dengan penyediaan informasi tentang akses pemeriksaan IMS dan HIV yang salah satunya melalui media internet seperti www.IGAMA.org, www.Itsmylifeclub.com.
Pembicara :
• Ibu Nafsiah Mboi – Sekretaris KPAN (berhalangan hadir dan diwakili ibu Wenita)
• Tono Permana – Kornas GWL-INA
• Pak Dede Oetomo – Gaya Nusantara Surabaya
• Steve Wignal – Pemerhati ISu HIV bagi GWL
• Muhamad Thohir – Yayasan IGAMA Malang
• Ienes Angela – Yayasan Srikandi Sejati (digantikan Lenny)

(Riky/OV)

Waria Kecewa Deklarasi Remaja Pada HAS 2009

2009-12-16T02:11:00.002+07:00

Dua orang Waria Pingkan dan Ienes Angela kecewa perwakilan remaja waria tidak diikutsertakan dalam pembacaan deklarasi remaja pada peringatan Hari AIDS Sedunia (HAS) yang dilaksanakan di Kantor Wakil Presiden Republik Indonesia 15 Desember 2009.

Menurut Pingkan padahal kita sedang bicara pemenuhan hak asasi manusia tetapi pada hari ini kita bisa lihat waria sama sekali tidak dianggap sebagai warga negara dengan identitasnya sendiri. Padahal UU Dasar 45 sudah jelas bahwa setiap warga negara berhak untuk mendapatkan keadilan.

Kita tahu bahwa bicara jenis kelamin bukan hanya lak-laki dan perempuan tetapi ada identitas lain, waria. Perjuangan yang dilakukan selama bertahun-tahun untuk meyebutkan waria sebagai identitas menjadi ”sia-sia” saja. Menjadi mundur semua ketika waria dianggap dapat direpresentatifkan oleh jenis kelamin mainstrem (laki-laki dan perempuan).

Pada sisi lain Ienes(aktivis hak waria) mengakui bahwa pidato yang disampai oleh Wakil Presiden RI Prof.Boediono pesannya sangat baik tetapi tidak begitu yakin dapat diterapkan oleh pemerintah soal universal akses bagi semua terutama bagi kelompok waria yang masih kuat mendapatkan diskriminatif oleh negara dan masyarakat.

Menurut ketua pelaksana HAS bapak Dr.H.Adang Bachtiar,MPH.ScD bahwa keterwakilan dua remaja (laki-laki dan perempuan) sebagai sesuatu yang normative. Kekecewaan waria tersebut menurut ketua pelaksana memang setiap keinginan itu banyak tetapi dapat diakomodir dalam kegiatan kedepannya. Walau Azella Sarah mahasiswa dari perwakilan remaja mengakui bahwa ada identitas lain selain laki-laki dan perempuan, yaitu waria. Menurut ketua pelaksana sebelumnya sudah ada kesepakatan antara panitia dengan ”populasi gembok” (istilah untuk pengganti populasi kunci) siapa remaja yang akan membacakan deklarasi tersebut.

Kita tahu selama ini selalu didengung-dengungkan oleh semua pihak bahwa keterlibatan “populasi gembok” menjadi penting dalam penanggulangan HIV dan AIDS. Tetapi untuk acara yang semestinya menjadi ruang politis bagi “populasi gembok” dalam hal ini waria malah semakin meneguhkan bahwa waria tidak ada akses dalam ruang yang sangat strategis ini. Waria tidak lebih menjadi “penonton budiman” dalam puncak acara HAS 2009 kali ini.

Belum lagi kartu undangan yang dibuat oleh panitia HAS tertulis aturan berpakaian hanya meyebutkan dua jenis kelamin saja (laki-laki dan perempuan). Ini juga menjadi kekecewaan Pingkan sebagai waria. Memang ini sesutau yang dianggap ”kecil” tetapi justru dapat dilihat seberapa sensitif kita terhadap pihak lain?(baca waria).

Menjadi sebuah pertanyaan bahwa selama ini selalu mengkampanyekan waria sebagai sebuah identitas tersendiri (bukan laki-laki dan juga bukan perempuan). Bahkan dalam laporan yang dibuat oleh KPAN sudah memisahkan dengan jelas laki-laki,perempuan dan waria. Tapi kali ini ketika harus berhadapan dengan pemimpin bangsa (baca:wakil Presiden RI), identitas waria harus ”disembunyikan” karena dianggap sebagai sesuatu yang tidak normatif.

Sehingga tidak berlebihan jika para penggiat HIV dan AIDS kedepannya dapat melakukan refleksi bersama seberapa jauh makna dan arti pelibatan ”populasi gembok”(baca waria) dalam penangulangan HIV dan AIDS? . Apakah hanya menjadi jargon yang selalu diusung-usung kemanapun oleh para pejabat publik? Padahal sebenarnya kita masih belum menerima keberadaan waria sebagai sebuah identitas sendiri. Minimal dapat terlihat pada saat puncak acara HAS 2009 kali ini. (Toyo/OV)

Curhat Seorang Sahabat

2009-12-14T23:30:00.000+07:00

Dari: Mr X
Judul: Need an Advice
Kepada: jam_gadang2003@yahoo.com
Tanggal: Minggu, 13 Desember, 2009, 6:24 AM

Hi,

Sebelumnya terima kasih sudah membaca email ini. saya tahu Anda dari beberapa mailing list dan melihat web our voice. Saya bermaksud curhat beberapa hal yang saya alami, terkait dengan orientasi seksual saya sebagai gay. Oh ya, nama saya Iwan (nama samaran) dan maaf, sekali email langsung curhat, harap tidak keberatan.

Sudah sekitar 5 tahun saya meyakini bahwa saya seorang gay (umur saya 26 tahun sekarang). Selama itu pula saya berusaha meredam perasaan saya jika saya jatuh cinta pada seorang pria. Selama itu, saya tidak menghadapi masalah, hingga sekarang saya mulai merasa lelah kalau harus menyembunyikan perasaan saya. Saya merasa berhak untuk mengekspresikan rasa cinta saya, berhak mendapat kesempatan untuk meraih orang yang saya cintai dan berhak untuk menikmati cinta, seperti halnya orang umumnya.

Saat ini, saya sedang jatuh cinta pada seorang teman kos. Awalnya, saya berusaha untuk tidak menggubris perasaan itu, tapi lama-lama saya tidak tahan karena kita berhadapan setiap hari. Saya harus berdebar-debar setiap hari kalo harus berhadapan, atau merasa lemas dan lelah kalau harus menghindar darinya.

Akhirnya, saya beranikan untuk melakukan pendekatan. Saya jadi sering main ke kamarnya dan begadang hampir tiap malam. Dalam seminggu ini, saya sudah mengajaknya nonton film, beli pizza, wisata kuliner dan lainnya, hanya berdua. Saya merasakan senang karena bisa bersamanya tetapi sekaligus bingung.

Kebingungan pertama adalah, apakah dia seorang gay? Kebingungan saya didasari beberapa hal;

Pertama respon dia terhadap tindakan yang saya lakukan. Beberapa kali, karena saya tidak tahan untuk mengekspresikan rasa cinta saya, saya sering membelai rambutnya, mengelus dahinya, iseng mencabut bulu kaki dan sebagainya. Ketika diperlakukan begitu, dia tidak merasa risih (saya berpikiran, umumnya pria akan merasa risih dan minta untuk di stop) tetapi justru dia menunjukkan antusiasme yang sama untuk berbuat yang sama kepadaku. Kedua adalah teman-teman di facebooknya. Memang, kebanyakan temannya adalah perempuan, tetapi diantara sejumlah perempuan itu, tersisip teman-teman lelaki gay yang tidak punya hubungan dekat, misalnya satu tempat kerja (saya mengetahui dari profile-nya dan list teman yang jelas seorang gay). Hal ini jarang dilakukan oleh seorang straight karena biasanya mereka akan menghindari teman-teman gay apalagi yang tidak punya hubungan dekat.

Kebingungan lainnya disebabkan karena dorongan kuat dari diri saya untuk menyatakan cinta. Namun, saya tidak tahu bagaimana harus mengungkapkannya karena saya masih terlalu takut untuk menanggung resiko jika nantinya saya ditolak.

Bisakah Mas Hartoyo memberikan saran atau setidaknya sharing pengalaman agar saya bisa mengatasi hal ini. Saya sudah lelah menyembunyikan perasaan saya.

Terima kasih.

Mr X

Tangapan Toyo

Bls: Need an Advice

Minggu, 13 Desember, 2009 07:41

Dari: "Hartoyo"

Kepada: Mr X

Terima kasih sebelumnya sudah mau menulis email kepada saya.

Saya dapat merasakan bagaimana perasaan Iwan sekarang. Bagaimana sulitnya kita sebagai seorang gay mengungkapkan perasaan kepada orang yang kita sayangi dan cintai. Ada rasa takut dan bingung, tapi yang paling takut adalah kehilangan dia kalau seandainya ditolak. Itu sebenarnya hal yang biasa dihadapi oleh kebanyakan orang, hanya kalau konteks homoseksual akan lebih rumit lagi. Karena bagaimana kalau dia tahu dan kemudian memberi tahu kepada banyak orang, tentang status Iwan. Karena ada banyak gay yang belum siap untuk itu. Tentu bukan saja malu kepada teman-teman, keluarga tetapi juga akan memberikan dampak psikologis bagi diri kita sendiri. Hal-hal seperti inilah yang membuat teman-teman gay memilih untuk diam dan memendam rasa itu. Memang hanya dengan cara itu lah salah satu cara untuk bisa bertahan terhadap sulitnya diskriminasi yang diterima oleh kelompok homoseksual. Dalam dunia yang penuh dengan norma heteroseksual.

Menurut saya, cinta adalah masalah rasa dan segala hal yang ada didalamnya. Cinta itu tidak akan pernah bisa dipaksakan oleh pihak manapun. Cinta bisa tumbuh kapan saja dalam ruang waktu yang berbeda-beda. Cinta tidak pernah melihat latar belakang sosial, agama, suku sampai jenis kelamin. Orang-orang selama ini "memaksakan" bahwa ”cinta” hanya bisa terjadi melalui hubungan heteroseksual (laki-laki dengan perempuan). Tapi faktanya tidak begitu. Seperti yang dialami oleh Iwan sekarang mencintai teman kos yang sudah jelas adalah seorang laki-laki.

Dalam konteks ini saya "bersyukur" Iwan sudah "damai" dengan seksualitas sendiri. Artinya mengakui bahwa dirinya adalah seorang gay. Itu satu point penting untuk memudahkan melihat persoalan ini. Karena ada banyak orang (baca homoseksual) belum bisa menerima diri sendiri sebagai seorang homoseksual. Sehingga tidak jarang kemarahan dan kebencian selalu dilontarkan pada diri sendiri. Orang-orang seperti inilah yang sebenarnya mengalami gangguan kejiwaan. Sama dengan orang yang menilai bahwa homoseksual adalah sebuah gangguan jiwa.

Sehingga situasi ini yang membuat semakin rumit. Bahkan hal ini yang sering membuat seorang homoseksual mengalami depresi berat. Sehingga banyak yang akhirnya memutuskan untuk menikah dengan perempuan, dengan alasan untuk "menghindari/meyembuhkan" cinta yang sebenarnya ada dalam diri kita.

Tapi untungnya Iwan sudah berani meyatakan bahwa saya adalah seorang gay. Menurut saya ini adalah hal yang luar biasa bagi Iwan. Dalam hal ini bukan berarti kalau misalnya Iwan memilih menjadi heteroseksual sesuatu yang salah? Dalam hal ini Iwan telah menentukan yang terbaik menurut diri sendiri atau hati nurani dengan siapa saya harus bercinta.

Kembali ke persoalan Iwan, saya sendiri belum bisa menentukan sebenarnya apakah temanmu seorang gay, biseksual atau heteroseksual? Saya sendiri punya keyakinan bahwa sebenarnya seksual seseorang itu sangat cair. Artinya bahwa orang bisa saja "berubah" orientasi seksualnya dari heteroseksual menjadi homoseksual, ataupun sebaliknya. Semua itu bisa dilakukan oleh siapapun kalau ada dukungan lingkungan baik secara sadar maupun paksaan. Seperti sekarang ini yang sedang terjadi dalam kehidupan kita, setiap manusia secara sistematis dipaksa menjadi seorang heteroseksual. Suka ataupun tidak, harus suka. Baik dilakukan oleh sistem budaya,tafsir agama sampai negara. Jika ada yang berbeda maka akan dianggap tidak bermoral atau sebagai pendosa.

Perubahan orientasi seksual seseorang, apakah karena memang semua orang dilahirkan sebagai biseksual? atau sebenarnya orientasi seksual hanya sebuah kontruksi sosial (baca dibentuk oleh masyarakat)? Sehingga semuanya bisa dikontruksikan kembali. Ini yang harus dicari tahu melalui kajian mendalam lagi. Karena sampai sekarang masih menjadi perdebatan oleh banyak orang. Apakah orientasi seksual itu given (biologis) atau sebuah kontruksi? Mungkin Iwan berpikir sangat sulit mengubah seorang homoseksual menjadi heteroseksual atau juga sebaliknya. Berangkat dari diri Iwan sendiri. Begitu juga apa yang saya rasakan. Tapi bukan berarti saya harus meminta Iwan menjadi heteroseksual atau homoseksual.

Karena saya punya keyakinan bahwa seksualitas itu cair, sehingga saya yakin bahwa teman Iwan juga cinta secara seksual kepada Iwan. Baik awalnya sebagai teman lama kelamaan sebagai pacar (hubungan sejenis). Memang hal ini bukan hal yang mudah kalau ingin "merubah" seksualitas seseorang. Semua tergantung bagaimana membangun cinta itu dan lingkungan yang dibentuk. Ini kalau kita berasumsi bahwa teman Iwan adalah seorang heteroseksual.

Tapi kalau orang yang Iwan cintai adalah seorang homoseksual, situasi ini menjadi lebih "mudah'. Mungkin saja apa yang dia rasakan juga dirasakannya. Tapi untuk menentukan bahwa dia gay atau bukan hanya dengan melihat dari teman-temannya di facebook tidak sepenuhnya bisa juga. Walau mungkin ini bisa menjadi salah satu indikator.

Sebelumnya saya salut sekali dengan Iwan sampai harus ”memeriksa” semua teman-temannya di FB, artinya Iwan benar-benar berusaha untuk mencari tahu apakah dia seorang gay atau bukan. Ini satu usaha yang luar biasa bagi orang yang ingin mendapatkan cintanya. Tapi sayangnya dikalangan heteroseksual tidak banyak melakukan hal ini. Karena masyarakat sepertinya bahwa semua orang menganggap adalah heteroseksual. Padahal kita tahu sekali ada banyak homoseksual yang memiliki istri dan anak yang membangun keluarga ”bahagia”. Sepertinya orang-orang harus juga mencari tahu apakah pasangannya adalah seorang homoseksual atau bukan?

Saya hanya kasih saran kepada Iwan, sebaiknya sabar dan tenang saja dulu. Biarkan persahabatannya dijalani mengalir saja. Apa yang Iwan lakukan selama ini lakukan saja, tapi ingat jangan sampai Iwan atau dia mengekploitasi satu sama lain. Karena mungkin saja dia tahu Iwan suka dengan dia. Akibatnya dia sengaja membuat Iwan banyak berkorban. Begitu juga buat Iwan, jangan pernah melakukan pemaksaan ataupun tindakan yang melanggar hak-hak orang lain. Misalnya melakukan pelecehan seksual kepadanya. Ini yang mesti Iwan jaga satu sama lain.

Kalau perhatian dan kasih sayang yang diberikan Iwan selama ini tidak membuat dia canggung atau menikmati apa adanya. Lanjutkan!!!.

Nanti pasti waktunya ada bahwa kalian benar-benar tahu satu sama lain. Akhirnya bagaimana biarlah waktu yang menentukan. Kadang memang cinta tidak harus diungkapkan secara lisan tetapi cinta bisa dilihat dari tindakan.

Kalau misalnya Iwan ingin meyatakan langsung kepadanya. Silakan saja, hanya Iwan harus siap dampaknya kalau dia menolak ataupun marah. Dia menolak atau marah bukan berarti dia seorang heteroseksual tetapi mungkin juga dia adalah seorang homoseksual. Karena bisa saja dia adalah seorang gay yang masih bingung dengan dirinya. Marah dengan dirinya kenapa dia bisa suka dengan sesama jenis. Seperti yang sudah saya jelaskan diatas. Jadi hal-hal ini yang harus Iwan pertimbangkan untuk terbuka kepadanya. Karena resikonya terlalu berat bagi dirimu sendiri maupun dirinya.

Tapi kalau Iwan adalah seorang gay yang terbuka kepada publik menjadi tidak terlalu bermasalah menurut saya. Memang kalau harus jujur akan lebih mudah bersikap selanjutnya. Apakah akan berpisah atau malah pacaran. Tapi bisa juga berpisah tapi kemudian dia juga kangen dengan kamu lagi. Itulah Cinta.

Jadi sekarang semuanya terserah Iwan, apakah harus terbuka dengannya atau biarkan waktu yang akan menjawab. Sambil Iwan terus menjalin "hubungan" dengannya. Yang penting adalah bukan masalah memastikan apakah dia gay atau bukan, tapi apakah dia mau menjalin hubungan dengan Iwan?

Kalau tips saya adalah coba 'arahkan" ke sesuatu yang "berbau" dengan isu homoseksual. Misalnya membaca buku-buku tentang homoseksual, film ataupun cerita-cerita seputar dunia gay. Lihat reaksinya atau bahasa tubuhnya. Mungkin ini cara bisa melihat sikapnya. Kalau dia nyaman artinya peluangnya sangat besar.

Selamat berjuang!!!

Toyo

Refleksi satu bulan pacaran: Ada Cinta Antar Lelaki (Gay Story)

2009-12-14T15:25:00.000+07:00

Sungai air mata mbak Faradina—sahabat, penyair Merah Yang Meremah—meluap. Adik perempuan tersayang kecewa di Cikarang. Mereka sedih melihat saya bahagia. Sebab saya yang lelaki ini jatuh cinta pada dia yang juga lelaki. Sulit dijelaskan, pun sulit menjelaskan. Coba bayangkan perasaan maha dahsyat ini: kaki menjejak bumi, jiwa melambung ke langit tinggi. Dunia yang sumpek seketika menjelma surga. Bising kendaraan bermotor terdengar alunan melodi indah. Terik mentari terasa hangat di badan. Sunyi malam riuh geletar batin. Seluruh indera menjadi begitu peka. Hanya ada dia di setiap kedipan mata: lelaki tercinta.

Bagi saya, cinta adalah anugerah. Cinta bukan sejenis keinginan yang didapat dengan parameter tertentu. Cinta hadir, membuat manusia demam rindu atasnya. Dan yang terjadi di sini asmara. Menyeret saya dan dia menembangkan syair Kahlil Gibran,"Bila cinta memanggilmu, turutlah ke mana dia pergi." Saya telah pergi menuju lelaki. Sebesar apa cinta itu, hanya saya sendiri yang tahu. Tidak pasangan saya, apalagi orang lain. Cukup disimpan di hati dan sesekali berbagi dalam bentuk puisi, semisal puisi Matahari Terbit Malam Hari.

Saya bukan tipikal orang yang mudah jatuh cinta. Selama empat tahun hati ini terkunci dan sekarang terbuka kembali. Bukan lantaran tak laku. Untuk seorang Antok Serean: ganteng, pintar, dan baik hati (ckckck) tawaran menjalin kasih—lelaki maupun perempuan—datang silih berganti. Tapi, saya tak bergeming. Cinta tanpa kompromi. Seolah mata air jernih yang bergulir indah di lereng-lereng hati dan menggenangi danau perasaan. Datang tanpa pesanan. Tugas saya hanyalah menjalani dengan lapang dada, jujur, ikhlas, dan penuh syukur. Sekarang cinta mempertemukan dengan lelaki, jalani saja. Pun nanti cinta mempertemukan dengan perempuan, jalani saja. Hati tak usah dikonstruksi. Biarkan mengalir apa adanya. Tak perlu dilawan, apalagi bunuh diri dengan ragam pengingkaran.

Dia berhasil membuat saya takhluk. Satu bulan dia mendekat, tak lelah mengajak, dan akhirnya tak menolak. Kenyataan bahwa pacar saya tampan tak bisa dipungkiri. Saya suka lantaran fisik memang iya. Bukankah senang mulanya pandangan? Tapi, bukan hanya itu alasannya. Dia serius dalam tindakan, terbuka, dan sudi berbagi apa saja. Di sisi lain, interpretasi saya tentang cinta, realitas hidup, dan nilai-nilai kehidupan sangat berbeda dibanding empat tahun lampau. Saya memahami konsep keutuhan diri dan konsep cinta yang membebaskan. Sekilas terdengar naïf. Tapi, bagi saya, cinta tidak untuk menjajah satu sama lain, justru membebaskan. Apabila sendiri berhadapan dengan cermin tunggal, maka berdua berhadapan dengan cermin ganda. Melalui dia saya dapat melihat diri saya yang lain.

Sebab hubungan antar lelaki tak ada patriarki, maka wilayah domestik aman-aman saja. Keseharian sederhana penuh makna. Seperti apa? Saya setrika, dia cuci baju. Saya bikin sarapan Sereal, dia antar belanja ke Carrefour. Juga saling mengingatkan satu sama lain. Dia yang rajin shalat mengingatkan saya untuk ibadah—sudah bisa ditebak, saya terlalu ndableg menjalankannya— . Dia minta saya mengurangi merokok. Dia menganjurkan minum jus buah dan rajin olahraga. Sebaliknya, saya minta dia teratur menaruh barang karena sifat pelupanya. Saya minta dia mengurangi makan dan rajin fitnes agar perutnya rata. Saya sumbang pemikiran ketika dia hendak pindah kerja. Atau menjalankan aktivitas bersama, seperti nonton ke bioskop, pergi ke tempat karaoke, pergi ke tempat ngeber, atau makan malam berdua. Indah bukan?

Tetapi, segala yang saya paparkan di atas tak ada di benak orang lain (baca: hetero). Selalu dan selalu, saya dihadapkan pada komentar, pertanyaan, dan ocehan dangkal seputar seks: siapa pewong siapa lekong, siapa nembak siapa ditembak. Memang tak ada yang salah dengan hal itu. Tapi, please deh, cerdas sedikit masa tidak bisa. Seolah kehidupan gay seputar selangkangan belaka. Lebih parah lagi, banyak yang melihat aktivitas gay terkait jual-beli tubuh. Saya benar-benar marah, ngamuk, mencak-mencak, ketika seorang karib bicara dengan enteng,"Kon dibayar piro sekali ngencuk?" (Kamu dibayar berapa sekali ML?) Saya dendam sebulan lamanya. Sebagai kawan dekat, saya merasa dilecehkan. Karib mengiba maaf. Oke, saya maafkan. Tapi, jangan memandang rendah saya atau gay lain.

Saya selalu bilang pada kawan hetero,"Saya suka lelaki atau perempuan tak merubah pribadi Antok Serean yang kamu kenal. Saya tetap suka membaca, menulis, melamun, dan cangkruk di warung kopi." Pada kenyataannya, saya menerima perlakuan berbeda. Ketika pacaran dengan perempuan, mereka bersorak-sorak bergembira. Sebaliknya, ketika saya pacaran dengan lelaki, mereka menjaga jarak, seolah orang asing. Entahlah. Barangkali ini harga yang harus saya bayar demi nilai kejujuran. Menantang mainstream memang berat. Tapi, itu jalan yang saya pilih, lengkap dengan resikonya—banyak kawan dekat tak lagi mau kenal, terlebih setelah saya aktif di GAYa NUSANTARA—. Kalau sudah begitu, saya bakar semangat dengan baca ulang buku-buku Pramoedya Ananta Toer.

Meski masih dalam suasana kasmaran, tapi tampuk kesadaran saya tetap mengeja kefanaan hidup. Pertemuan dan perpisahan, kelahiran dan kematian, bak dua sisi mata uang. Kita tak bisa merenggut salah satunya. Bagi saya, titik beratnya bukan pada dua sisi itu, tapi proses di dalamnya. Setiap percintaan adalah kesempatan. Kesempatan menuai pengalaman. Bukankan hidup melaju dari rangkaian pengalaman demi pengalaman? Ada masanya kesempatan itu terhenti dan perpisahan terjadi. Bisa dengan akhir biasa-biasa saja: masing-masing merasa cukup lalu melanjutkan kehidupan sendiri—saya suka perpisahan indah ala Dee dan Marcel—. Bisa juga dengan dramaturgi klise: pertengkaran, perselingkuhan, salah satu menikah dengan perempuan, atau kematian. Saya tidak kenal kata putus, saya memilih kata pisah. Sebab kebersamaan bisa dilanjutkan dengan pola berbeda: sebagai kawan, sahabat, atau saudara. Kebencian pada orang lain hanya menjadi racun yang membunuh diri sendiri. Tebarkan cinta, hidup akan lebih berwarna.

Dua bulan: satu bulan pendekatan, satu bulan pacaran. Saya tidak suka harapan. Saya lakukan yang terbaik sekarang. Adik tersayang bertanya,"Sampai kapan, Mas?" Saya jawab,"Tidak tahu." Jujur, saya tidak tahu yang akan terjadi nanti, bahkan esok hari. Nanti biar jadi misteri. Detik ini berarti detik ini. Sebisa mungkin saya isi dengan pengalaman indah. Sebab keindahan selalu memberi kekuatan. Apabila saya tengok kenangan yang terlewat, tercipta senyum anggun. Betapa hidup, dengan caranya yang tak terduga telah mengajarkan makna. Tak perlu hidup seribu tahun, dua bulan saja pemahaman itu terhampar begitu nyata. Dan saya akan terus mencipta keindahan dari kesempatan yang ada sekarang. Sampai suatu saat perpisahan itu terjadi.

Sekali lagi, kenangan indah memberi kekuatan. Masa yang terlewat, yang tak terengkuh kembali, kekal dalam diri. Persis kristal kenangan karaoke di NAV, kilaunya masih memancar sampai sekarang. Berdua, duet lagu Mayangsari: Rasa Cintaku. Tak ada sesiapa di dunia, hanya saya dan dia, berteriak di tengah malam buta, agar semesta mencatat cinta yang membuncah di dada:

Jangan ada kata kata berpisah
Jangan jangan aku takut mendengar
Kuingin selalu, selamanya denganmu

Hanya engkau saja satu-satunya
Tempat kubersandar di dalam dunia
Hanya padamu, kuserahkan cintaku

Kos Plemahan, 13 Desember 2009, 10.28 PM

"Women of the Year 2009"

2009-12-13T08:24:00.000+07:00

Ketika saya memilih untuk coming out (terbuka sebagai seorang gay) dan kemudian berjuang untuk hak atas keberagaman seksual, selalu ada hal yang menjadi “ketakutan” dalam pikiran saya. Terutama ketika harus berhadapan dengan tokoh-tokoh agama dan tafsir agama yang homophobia (benci terhadap homoseksual). Tapi, ketakutan tersebut seolah hilang dan muncul titik terang ketika Ibu Siti Musda Mulia mengkampanyekan kepada publik bahwa hak-hak homoseksual harus dihormati sebagai bagian dari ajaran agama Islam.

Keberanian Ibu Siti Musda Mulia memperjuangkan kemanusian yang lintas batas, khususnya kelompok LGBTIQ (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender/Transeksual, Intersex, dan Queer), merupakan tindakan yang jarang dilakukan oleh tokoh-tokoh pluralisme di Indonesia, bahkan di dunia sekalipun. Sehingga ini dapat membuka tabir buramnya tafsir kisah Nabi Luth yang selama ini terjadi. Harapannya ini akan menjadi inspirasi oleh banyak orang untuk bicara keberagaman seksual dalam konteks yang lebih luas.

Sebuah penghormatan memberikan testimoni ini, bagi saya maupun gerakan LGBTIQ umumnya. Saya yakin ada banyak tantangan memperjuangkan keadilan untuk gerakan hak keberagaman seksualitas ke depannya. Tapi, keberanian dan konsistensi Ibu Siti Musda Mulia membuat perjuangan itu tetap berkobar sampai detik ini. Sekali lagi, selamat untuk Ibu Siti Musda Mulia yang terpilih sebagai "Women of the Year 2009". Ini bukan hanya kebanggaan bagi gerakan LGBTIQ di Indonesia, tetapi kebanggaan bagi gerakan hak asasi manusia umumnya.

Wasalam

Hartoyo
(Aktivis LGBTIQ/Sekjen Umum Ourvoice)

Hari HAM Sedunia, Para Waria Ikut Berdemo di Monas

2009-12-10T21:01:00.000+07:00

Jakarta - Memperingati Hari Hak Asasi Manusia (HAM) sedunia, massa yang berjumlah kurang lebih 300 orang melakukan aksi unjuk rasa di silang Monas. Para waria ikut memeriahkan aksi unjuk rasa tersebut.
http://www.detiknews.com/read/2009/12/10/171131/1258030/10/berkostum-kabaret-para-waria-ikut-berdemo-di-monas

Aksi berlangsung di Silang Monas, Jl Medan Merdeka Barat, Jakarta, Kamis (10/12/2009). Para waria mengenakan kostum ala kabaret plus hiasan kepala yang semarak dengan bulu-bulu ayam.

Tampak di antara mereka istri Munir, Suciwati dan Khoe Seng Seng. Massa sendiri di antaranya terdiri dari Kongres Aliansi Serikat Buruh Indonesia, Arus Pelangi, Kontras, dan Ikatan Keluarga Orang Hilang Indonesia.

Dalam aksinya mereka membawa spanduk bertuliskan 'Kembalikan Mereka yang Hilang' dan 'Negara Harus Bertanggungjawab atas Perlindungan Terhadap Pembelaan HAM'. Sekitar 100 personel Kepolisian tampak masih berjaga di lokasi.

Hingga pukul 17.13 WIB massa membubarkan diri dari Istana menuju Bundaran Hotel Indonesia. (gus/nwk)

Remaja, Seksualitas Dan HAM

2009-12-05T10:59:00.003+07:00

Meyambut perayaan hari asasi manusia sedunia 10 Desember 2009. Elsam sebagai lembaga yang fokus untuk isu hak asasi manusia di Indonesia melaksanakan serangkaian kegiatan. Kegiatan itu dimulai 3 Desember dan puncak acara 12 Desember 2009 di Taman Ismail Marzuki. Diantara kegiatan adalah lomba debat anak muda, pemutaran film dan seminar publik. Kegiatan dilaksanakan di dua kota Jakarta dan Bandung.

Tema dalam peringatan tahun ini adalah ”Menemukan Indonesia dalam Perbedaan”. Demokrasi yang didapat pasca reformasi justru melahirkan banyak peraturan daerah yang semakin merepresi hak-hak kelompok marginal seperti perempuan, kelompok homoseksual, agama minoritas maupun kelompok marginal lainnya.

Subjek dalam peringatan tahun ini adalah anak muda. Menurut Agung Putri Astrid Kartika selaku direktur Elsam dalam pidato pembukaan workshop pra debat di Fak.hukum UI mengatakan bahwa anak muda adalah sebagai agen perubahan yang strategis untuk tetap menegakan HAM. Walau pada satu sisi anak muda juga menjadi pelaku ataupun korban pelanggaran HAM selama ini. Sehingga menjadi sangat penting anak muda bicara soal HAM karena kedepannya merekalah yang akan duduk dijabatan-jabatan publik dan mewarnai demokrasi Indonesia.

Pada 3 Desember 2009 Toyo (Ourvoice) sebagai narasumber dalam acara pra workshop lomba debat HAM di gedung Auditorium Universitas Indonesia Depok. Dihadiri narasumber yang lain Taufik Basari (LBH Masyarakat), Prof Satya Arinanto (Dosen FHUI/Staff khusus Wapres) dan Agung Putri (direktur Elsam). Peserta dihadiri oleh para anak muda baik perempuan maupun laki-laki yang pada umumnya adalah para calon peserta debat HAM. Acara ini dimaksudkan sebagai bekal bagi para peserta untuk menajamkan konsep HAM dalam lomba debat nantinya. Walau menurut Elsam sendiri bahwa konsep ini tidak berakhir sampai lomba debat saja tetapi dapat merubah tindakan dan sistem menjadi lebih baik.

Menurut Toyo bahwa manusia dilahirkan dengan keberagaman seksualitas masing-masing sebagai bagian dari naluri manusia itu sendiri. Kemudian ditegaskan oleh Taufik Basari bahwa memahami deklarasi HAM bukan sebatas soal hukum. Tetapi yang paling penting adalah memahami esensi dari apa sebenarnya HAM itu sendiri. Termasuk pilihan akan orientasi seksualnya. Kemudian Prof.Satya Arinanto bicara sejarah lahirnya definisi HAM di International. Sayangnya Prof. Satya tidak banyak waktu memberikan ulasannya lebih dalam karena harus meninggalkan ruang. Menurutnya ada beberapa perubahan dalam konsep HAM diantaranya soal penggunakan kata men menjadi human karena dinilai bias gender oleh gerakan perempuan.

Sedangkan Agung Putri memaparkan bagaimana selama ini orde baru banyak menghancurkan keberagaman kebudayaan Indonesia. Kebudayaan dipolitisir oleh pemerintah sehingga Indonesia yang kaya akan keberagaman menjadi semuanya homogen. Padahal modal bangsa Indonesia adalah sebuah keberagaman itu sendiri. Termasuk keberagaman dalam soal orientasi seksual dan identitas gender. Misalnya adanya budaya Bissu di Sulawesi Selatan tentang keberadaan waria yang diagungkan sebagai tokoh adat. Ini menjadi satu bukti kuat akan keberagaman itu sendiri.

Disela-sela tanya jawab salah seorang peserta mengkaitkan orientasi seksual dengan tindakan kejahatan manusia. Menurutnya homosekual sebagai pelaku peyebar peyakit seksual dan juga sebagai pelaku mutilasi(pembunuhan). Kemudian Taufik Basari menegaskan bahwa ini adalah salah satu bentuk stigma dan phobia(kebencian) terhadap kelompok homoseksual.

Sehingga akhirnya menjadi tepat kegiatan ini dilakukan untuk lebih terus memperkenalkan soal keberagaman seksualitas sebagai bagian hak asasi manusia. Khususnya untuk anak muda Indonesia yang menjadi bagian dari keberagaman seksualitas itu sendiri. Kita berharap kegiatan seperti ini akan terus dikembangkan dan digulirkan untuk anak muda diseluruh Indonesia. (Toyo/OV)

Penyiksaan dan Ketajaman Hakim

2009-12-05T01:09:00.013+07:00

Bukan hanya pihak peyidik dalam hal ini kepolisian. Hakim dan jaksa penuntut juga harus peduli dalam upaya melawan penyiksaan. Hal itu yang disampaikan dalam kegiatan Lounching Buku berjudul "Melawan Penyiksaan" Manual Untuk Hakim Dan Jaksa Penuntut, karya Conor Foley di Hotel Harris Tebet Jakarta Selatan, 4 Desember 2009.

Acara ini dilaksanakan atas kerjasama Elsam, Komnas HAM dan ssociation for the Prevention of Torture(APT). Buku tersebut adalah hasil terjemahan dari buku asli yang berjudul Reporting Killings as Human Rights Violations. Buku ini diterjemahkan atas kerjasama Elsam, Apt, University of essex dan Foreign & Commonwealth Office London.

Buku ini berisi tentang bagaimana hakim dan jaksa penuntut umum bertindak dalam penanganan kasus -kasus penyiksaan. Berangkat dari kasus-kasus penyiksaan yang terjadi didunia yang masuk di meja pengadilan. Kemudian penulis mengkaitkan dengan perangkat hukum international yaitu konvensi tentang hak asasi manusia maupun konvensi anti penyiksaan. Sehingga akhirnya diramu menjadi satu manual yang mudah dipahami oleh semua orang khususnya hakim dan jaksa penuntut.

Dalam kesempatan ini hadir sebagai narasumber Djoko Sarwoko, Ketua Muda Pidana Khusus Mahkamah Agung RI yang menegaskan bahwa hakim harus benar-benar dapat menggunakan ketajaman naluri dan simpul indikasi telah terjadi pemaksaan dan penyiksaan dalam sebuah perkara.
Kita tahu bahwa selama ini kasus-kasus penyiksaan banyak terjadi bagi kelompok minoritas seperti perempuan, anak, pecandu, pekerja sex, teroris atau kelompok karena orientasi seksual yang berbeda. Tetapi disayangkan sangat sedikit korban yang berani melaporkan kepada pihak berwajib. Menurut data laporan Komnas HAM tahun 2008 ada 4200 kasus,10% adalah kasus penyiksaan. Angka ini merupakan data fenomena gunung es yang masih banyak tidak terungkap. Alasannya bermacam-macam dari mulai karena takut, tekanan ataupun ketidakpercayaan korban kepada penegak hukum.

Karena selama ini sangat sulit para korban penyiksaan mendapatkan akses keadilan. Selain itu lembaga peradilan kesulitan sekali menindak tegas para pelaku penyiksaan. Karena kita tahu bahwa para pelaku penyiksaan adalah aparat pemerintah dalam hal Polisi, TNI, ataupun aparat pemerintah lainnya seperti Satpol PP. Tetapi penyiksaan juga dapat dilakukan oleh masyarakat sipil yang karena adanya proses pembiaran dari pemerintah. Seperti pada kasus kekerasan dalam rumah tangga maupun buruh migrant.

Sehingga diharapkan buku ini dapat sebagai langkah awal menghentikan segala bentuk penyiksaan serta memberikan keadilan bagi para korban. Dan yang lebih penting lagi ada upaya membangun sistem untuk menghentikan segala bentuk penyiksaan di Indonesia. Sehingga diharapkan Indonesia kedepannya menjadi negara yang bebas dari segala bentuk penyiksaan baik phisik maupun non phisik(toyo/OV)

PIDATO SAMBUTAN ULANG TAHUN VIOLET GREY KE-II

2009-12-03T17:16:00.001+07:00

Assalamu’alaikum Warahmatullah Wabarakatuh dan Selamat Malam

Puji syukur kehadirat Tuhan yang dengan Kemahaperkasaannya telah menciptakan manusia dan seluruh makhluk dalam keberagaman. Beragam dalam keyakinan, beragam dalam suku - bangsa, beraham dalam cara memandang segala hal dalam hidup, beragam budaya, bahasa termasuk beragam jenis kelamin dan orientasi seksual.

Pertama sekali, saya mewakili Violet Grey mengucapkan terima kasih dan selamat dating kepada kawan-kawan sekalian yang telah bersedia meringankan langkahnya dan berkumpul disini malam ini untuk bersama-sama merayakan keberagaman didalam ulang tahun Violet Grey yang kedua.

Saya ingin mengenang kejadian dua tahun yang lalu ketika saya pertama kali diundang kesebuah acara yang akan menjadi cikal-bakal terbentuknya Violet Grey. Malam itu Echa dan Faisal dating kerumah saya dan mengundang saya untuk acara “kumpul-kumpul” di sebuah café di Banda Aceh. Saya menolak mentah-mentah karena waktu itu saya berasumsi bahwa acara itu nantinya pasti hanya akan menjadi acara update gossip, update baju baru, cerita lekong sana lagi pacaran sama lekong ini, dan lain-lain. Tetapi dugaan saya tidak benar, disela acara gossip-gossip itu ternyata kawan-kawan saya yang luar biasa, Ichall, Echa dan Erik serta yang lain mempunyai ide yang luar biasa yaitu membuat sebuah wadah perkumpulan untuk kawan-kawan Gay, Waria, Lesbian, Biseksual dan lain sebagainya, tak lama setelah itu lahirlah Violet Grey. Dua tahun telah berlalu, sebagai organisasi yang masih baru Violet Grey belajar berbicara, merangkak dan berjalan di tengah banyak hambatan dalam melakukan kerja-kerjanyaterutama dalam advokasi Hak Azazi LGBT-IQ di Aceh. Suka-duka, tawa-tengkar, canda usildan yang lainnya memberi warna warni dalam keseharian teman-teman yang tergabung di VG. Teman-teman yang bermimpi untuk diterima ditengah orang banyak dengan pilihannya untuk menjalani hidupnya sejujur-jujurnya menjadi gay, lesbian, waria, biseksual tanpa ada diskriminasi, tanpa tekanan dan tanpa stigma negative.

Kepada kawan-kawan waria yang malam ini turut memeriahkan acara ini, kami juga mengucapkan terima kasih dan selamat berkontes dalam arti positif, kami yakin teman-teman faham bahwa tidak ada yang kalah malam ini, kita semua menang terutama dalam perlombaan untuk mendobrak stigma negatif orang banyak tentang kita.

Terkhusus buat kawan-kawan Violet Grey tersayang, do’a-do’a kita bersama adalah 15 tahun lagi 20 tahun lagi, perayaan keberagaman seperti ini akan terus dan semakin banyak dilakukan, artinya akan banyak kelompok seperti kawan-kawan yang dengan kesadaran sendiri membangun wadah untuk berkumpul bersama dan berjuang apa yang kita yakini benar. Kawan, perjuangan ini panjang dan tanpa akhir, tapi kita telah memulai. Buahnya mungkin bukan kita yang menikmati tetapi generasi-generasi kedepan yang akan hidup bebas dari polusi diskriminasi dan belenggu ketidak adilan.

Akhir kata, selamat ulang tahun yang ke-II Violet Grey, Happy Anniversary! Salam Pelangi!

Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Banda Aceh 02 November, 2009

Minimnya Akses Bagi ODHA

2009-12-01T20:07:00.003+07:00

Bertepatan dengan Hari AIDS Sedunia 1 Desember, United National General Asembly Special Sesion(UNGASS) Forum Indonesia sebuah jaringan organisasi masyarakat sipil untuk pemantauan pencapaian komitment pemerintah dalam penanggulangan dan pencegahan HIV dan AIDS Indonesia.

Konferensi pers dilaksanakan 1 Desember 2009 di Kantor Komnas Perempuan jl Latuharhary JKP. Dalam kesempatan itu dihadiri perwakilan dari masing-masing kelompok strategis seperti Ikatan Perempuan Positif Indonesia (IPPI), Organisasi Pekerja Sex(OPSI), Jaringan Gay,Waria, Laki berhubungan sex dengan laki-laki (GWL-INA), Jaringan Orang Terinfeksi HIV dan AIDS(JOTHI), Jangkar dan juga Ourvoice. Keanggotaan Ungass 14 organisasi dan individu diseluruh wilayah Indonesia.

Pada kesempatan ini Ungass forum menuntut kepada pemerintah Indonesia;

1. Transparan penggunaan dana Global Fund & proses pembuatan keputusan terkait pendanaan domestik maupun dari donor.

2. Meninjau kembali seluruh kebijakan di tingkat nasional & mengubah kebijakan yang memiliki konflik dengan kebijakan lainnya di dalam merespons AIDS.

3. Memfokuskan usaha kepada penguatan sistem kesehatan secara menyeluruh untuk mencapai kualitas layanan AIDS yang bermutu dan berkelanjutan.

4. Menegaskan pentingnya prinsip pelibatan populasi kunci di dalam merespons AIDS yang tercermin di dalam kerangka kerja DepKes & KPAN.

5. Bertindak sebagai penanggungjawab tertinggi harus memastikan setiap warga negara mendapatkan akses Komunikasi-Informasi dan Edukasi yang bersifat konstruktif dan sejalan dengan Hak Asasi Manusia.

6. Pelayanan bagi Pengguna Narkotika Suntik dengan Program Harm Reduction (Pengurangan Dampak Buruk) harus dijadikan sebuah kebijakan berdasar hukum kuat bersifat universal dengan mengedepankan Hak Asasi Manusia serta berlaku menyeluruh di wilayah Indonesia.

7. Pemberi layanan kesehatan seperti akses perawatan, dukungan dan pengobatan bagi orang yang terinfeksi HIV harus ditingkatkan dengan mengutamakan kemudahan akses, keterjangkauan biaya serta layanan yang manusiawi tanpa stigma dan diskriminasi. Diskriminasi yang merugikan kepada kelompok pengguna napza suntik, pekerja seks, lelaki seks dengan lelaki dan waria harus diakhiri karena merugikan penangulangan AIDS.

8. Jaminan Kesehatan yang dikelola oleh pemerintah maupun sektor non-pemerintah harus menjangkau kebutuhan orang yang terinfeksi HIV sebagai salah satu komponen bangsa Indonesia tanpa perlakuan yang membeda-bedakan (diskriminatif). Jaminan sosial sebagai penopang kehidupan orang yang terinfeksi HIV harus diberikan sebagaimana layaknya hak seorang warga negara mendapatkan jaminan sosial tanpa perlakuan yang membeda-bedakan.

9. Semua kebijakan yang tidak produktif dengan hal-hal yang terkait dan menjadi mata rantai epidemi AIDS seperti: Pasal kriminalisasi dalam UU Narkotika, pasal – pasal dalam UU Kesehatan yang tidak mengakomodasikan keberpihakan pada masyarakat miskin dan rentan terinfeksi HIV, UU Pornografi, Perda Kriminalisasi Pekerja Seks yang kontraproduktif serta memangkas kehidupan bermasyarakat, Qanun (Perda NAD) Jinayah harus ditinjau ulang dan diubah untuk mengakomodasikan suara komunitas dan perspektif Hak Asasi Manusia.

10.Pemerintah harus menaruh perhatian lebih serius terkait dengan kondisi epidemi AIDS yang spesifik terjadi di Papua dan Papua Barat. Program dengan senantiasa memperhatikan kearifan lokal harus dijalankan demi menyelematkan kehidupan masyarakat.

11.Pemerintah harus bersungguh-sungguh memegang komitment dalam mencapai Akses Universal dan Millenium Development Goals sebagai suatu bentuk pertanggung jawaban kinerja pemerintah kepada masyarakat Indonesia. Pengendalian kalangan sektor privat dan setiap Departemen secara lebih dinamis harus didesakkan untuk menjamin keberhasilan penanggulangan AIDS.

Menurut Aditya Wardana selaku koordinator forum Ungass, upaya ini sebagai salah satu cara untuk selalu mengingatkan pemerintah Indonesia terhadap kewajibannya, memenuhi hak-hak kesehatan rakyat khususnya kelompok strategis.(toyo/OV)

Kontes Waria di Bogor Ditolak

2009-11-23T14:49:00.000+07:00

November 19, 2009 - 15:57
Kategori Berita Terkini, Bogor, Kriminal dan Hukum

BOGOR (Pos Kota) – Kontes waria yang rencananya digelar di GOR Padjajaran, Kota Bogor, Minggu (22/11) ditentang sejumlah ormas Islam Kota Bogor. Mereka menolak kontes tersebut karena tak sesuai dengan norma-norma Islam.

Sejumlah ormas Islam, Kamis (19/11),mendesak pengelola GOR Pajajaran membatalkan sepihak penggunaan tempat
ini. Walau izin keramaian dari Polresta Bogor sudah dikeluarkan.

“Kontes waria itu tidak sesuai motto Kota Bogor sebagai Kota
Beriman,’’ kata Zaenal, Pengurus DKM Masjid Agung Kota Bogor,
didampingi sejumlah ormas Islam lainnya. Katanya, kontes waria di Kota Bogor sudah ditolak di Karawang dan Tangerang, karena dianggap tidak membawa manfaat bagi masyarakat.

“Bila acara itu tetap berlangsung, akan menodai semangat ulama dalam menegakkan amar ma’ruf nahi mungkar. Bukan hanya agama Islam, tapi seluruh agama di dunia,” imbuh Zainal.

Dia minta Polresta Bogor mengkaji kembali izin tersebut, jangan sampai timbul polemik, sehingga menyebabkan masyarakat berbuat anarkis.

Reaksi serupa juga dilontarkan BKPRMI Kota Bogor. Husein, sekretaris BKPRMI, mengatakan, hingga kini belum ada peraturan yang mengakui waria sebagai gender. “Kami tidak menolak kodrat mereka, tapi jangan umbar acaranya di tempat umum’’ jelasnya.

Bila pemkot memaksakan kehendak, ratusan massa dipastikan akan
memenuhi GOR Pajajaran untuk menolak kontes tersebut. “Hari ini kami layangkan surat keberatan ke Polresta Bogor,” pungkasnya.

Panitia kontes waria yang sejak Rabu mempersiapkan segala sesuatunya di GOR Padjajaran gagal ditemui. “Sejak pagi, tak
satu pun panitia yang datang setelah tahu sejumlah perwakilan Ormas
Islam akan datang memprotes kontes waria,” ujar petugas kebersihan GOR Padjajaran. (iwan/ir/B)

Namaku, Tamie

2009-11-21T23:00:00.004+07:00

Adliana. Namaku, tetapi aku lebih suka dipanggil dengan panggilan Tamie. Aku anak tunggal. Selain berstatus mahasiswi di salah satu universitas swasta di Medan, pekerjaan sampingan lain adalah credit marketer di bank swasta.

Nur, nama ibuku, bagiku ia mewakili sosok ayah yang tidak pernah kutemui di sepanjang hidupku. Ia juga teman, sahabat saat aku masih kecil. Anehnya aku terbiasa hidup tanpa ayah, dan aku tidak pernah menanyakan dimana ayahku atau siapa ayahku.

Perihal ayahku, suatu hari ibu pernah bercerita. Menurutnya, lelaki yang bernama Arif itu telah berbohong padanya dengan mengaku single, ternyata setelah berbadan dua, tahulah ibuku bahwa ia sudah berkeluarga. Saat itu juga, kata ibuku, ia pulang ke kampung meninggalkan lelaki itu selamanya. Ahirnya aku dititipkan pada nenek bersama kakek, keponakan dan bibi di kampung sedang ibu pergi merantau ke Medan sebagai PRT.

Saat aku berusia 4 tahun, aku dibawa oleh ibu ke Bandung hingga tamat SD. Di kota kembang ini aku bersekolah di TK Al Azhar, di sana aku banyak mengenal anak-anak sebayaku namun aku merasakan berbeda dengan teman-teman perempuan sebayaku. Mereka kebanyakan senang bermain masak-masakan, main boneka, lompat tali, ayun-ayunan, aku lebih suka mengamati kegiatan mereka. Aku tidak suka dengan apa yang mereka mainkan, karena bagiku permainan itu tidak mewakili diriku.

Setiap aku mengamati mereka yang sedang bermain, mereka merasa aman dan nyaman. Seringkali anak laki-laki mengganggu teman-teman perempuanku, kalau mereka datang membuat keributan, aku pun datang bagaikana pahlawan membela mereka. Teman-teman perempuan ini suka bersembunyi di balik badanku untuk meminta perlindungan, dan yang lucunya anak laki-laki itu pun takut ketika aku berusaha menghadang mereka yang ingin mengganggu.

Lebih jauh dari itu aku pernah bergulat dengan anak laki-laki hingga harus berurusan dengan orang tua. Terang saja, sejak kecil aku memang tidak suka melihat perempuan diganggu apalagi dibuat sampai menangis. Karena kejadian itu, aku dimarahi ibu. Katanya anak perempuan tidak boleh berantam, kayak laki-kali saja.

Dari kecil banyak orang menjulukiku anak tomboy. Aku tidak tahu mengapa. Setelah pulang kampung lagi, ibu sering mengajakku ke sawah. Disanalah aku meluapkan rasa gembira hatiku dengan mandi-mandi di sungai dan memancing. Aku senang sekali kalau bermain dengan anak laki-laki, dengan Dani, Bayu, Edi, Yudi, Wanto, dengan mereka aku sering bermain, mencari ikan laga, membuat mobil-mobilan dari batang rumbia.

Terus terang aku tidak pernah mau kalau disuruh ibu memakai baju perempuan. Aku sangat senang bercelana pendek, mengenakan kaos singlet. Semua berlangsung sampai masa pertumbuhan payu daraku, barulah aku mau memakai kaos. Setiap aku berulang tahun aku juga dipaksa untuk mengenakan baju berenda-renda, jelas aku tidak bahagia di hari ulang tahunku itu, kesedihan dan rasa malu yang mendalam di dalam hati sangat menggores. “Kan cantik Amee kalau pakai rok gini,” kata teman-teman yang sebenarnya bagiku adalah ejekan. Aku juga sering kali dibelikan boneka oleh adik ibuku, tapi maaf, aku tak pernah senang, aku tetap bermain mau dengan mobil-mobilan yang dari gabus.

Di SD tak jauh beda dengan TK. Banyak teman-teman perempuan menganggap aku adalah pelindung mereka. Kalau mereka bermain lompat tali aku sering disuruh menjaga supaya anak laki-laki tidak mengintip rok mereka yang terbuka, tapi aku menikmati pemandangan indah dari kibaran rok teman-temanku itu. Untungnya kegiatanku itu tidak diketahui oleh teman-temanku.

Saat di kelas 3, aku menyukai kakak kelasku. Aku mendekatinya, ternyata dia meresponnya walau mungkin dia menganggapku sebagai adik, tapi aku menganggap dia lain. Makin hari kami pun makin dekat, walau kami sama-sama tidak tau ada apa dengan kedekatan kami. Ketika aku dekat dengan teman lain, dia merasa cemburu, begitu juga sebaliknya aku.

Tiap kali kami main rumah-rumahan, aku yang selalu membuat skenarionya. Aku berperan sebagai kepala rumah tangga, dia ibunya, dan Juni teman kami sebagai anak nya. Akulah yang mengatur jalannya cerita permainan kami. Sebagai bapak, aku harus tidur dengan ibu. Dan sampai hal yang aku inginkan pun terjadi. Aku menciumnya, memeluknya, eh..dia juga membalasnya, aku sangat senang kalau mengingat itu, dan permainan itu jadi sering aku lakukan kalau ibuku tidak di rumah. Aktifitas seperti itu berlanjut hingga akhirnya dia melanjutkan ke sekolah menengah pertama.

Ketika sekolah di pesantren aku kembali menyukai kakak kelasku. Sepertinya memang aku tipe wanita yang suka dengan wanita yang lebih tua dariku. Walau hanya 9 bulan aku di sana, dan terpaksa keluar karena sakit-sakitan. Bayangkanlah, aku sama sekali tidak merasa nyaman dengan lingkungan yang mengharuskan aku berjilbab, memakai rok. Pulang dari pesantren, kakekku marah-marah dan menuntutku jadi perempuan feminim, taat agama dan menurut apa kata orang tua. Pada intinya semua keluarga menuntutku begitu, mungkin mereka mencapku sebagai anak durhaka.

Hingga kini, mereka selalu bertanya, mana cowokku. Aku mencoba berhubungan dengan cowok, tapi tidak ada getaran sama sekali, bahkan geli. Di SMA, Sintya teman sekelasku adalah wanita yang pertama kali kucintai. Darinya aku tahu siapa aku ini, seorang perempuan yang memiliki orientasi seksual yang berbeda dari perempuan kebanyakan.

Kedekatanku tercium oleh ibuku, aku pun dilarang habis-habisan dekat dengan Sintya, sampai aku pernah diisolasi di dalam kamar supaya aku tidak lagi bisa menjumpainya. Aku tidak terima dengan sikap keluarga, dan akhirnya kuputuskan pergi dari rumah, aku tinggal dengan Sintya, sampai Idul Fitri tiba aku baru pulang.
Kepulanganku ternyata awal dari penderitaanku. Aku dikirim sekolah ke Aceh tapi aku tak sanggup meninggalkan Sintya, tapi itulah kenyataan yang mesti aku jalani. hanya ada dua pilihan kalau aku tidak pergi ke Aceh aku tak boleh tinggal di rumah dan tidak akan disekolahkan. Sintya berusaha bicara dengan ibu tapi tidak ada hasil. Enam bulan kemudian aku pulang kampung, kulihat Sintya sudah berubah, dia sudah menikah dan katanya dia bahagia. Aku mencoba untuk mengerti dan akhirnya aku kembali ke Aceh.

Di Aceh aku mulai jatuh hati dengan Nisa selama hampir 6 tahun. Sayangnya hubungan kami hancur karena teman yang kuperkenalkan dengannya mencuri perhatian Nisa dariku. Hatiku hancur sekali, dan aku sempat menjadi pelacur, gonta- ganti pasangan tanpa cinta. Semua itu menurutku sebagai bentuk balas dendam atas penghianatan temanku itu, sebagai reaksi kekecewaanku pada Nisa yang kucintai sepenuh hati. Kegilaan yang kulakukan itu sangat merusak fisik dan jiwaku selama beberapa waktu.

Akhirnya aku sadari bahwa itu tak benar,aku pun tidak melakukan kegiatan itu lagi . Tak lama setelah itu aku bertemu dengan beberapa orang yang menurutku bisa membawaku menuju cahaya pencerahan. Bersama dengan beberapa orang itu kami membangun organisasi perempuan, sebuah organisasi yang fokus pada pemberdayaan perempuan, khususnya untuk teman-teman yang sama denganku.

Hingga suatu hari, aku diundang oleh sebuah LSM untuk mengisi sebuah pelatihan seksualitas dan aku diminta untuk Testimoni,dipelatihan itu pertama kalinya aku coming out dihadapan orang banyak, sejak itu aku sedikit merasa nyaman dengan diriku. Hingga sampai sekarang aku sudah nyaman dengan pilihan orientasi seksual untuk menjadi Lesbian.

Medan,Nov 2009, By: Tamie

Bonobo

2009-11-21T17:42:00.002+07:00

Bonobo adalah makhluk yg memiliki tingkat kecerdasan, emosionalitas, dan sensitivitas yg baik. Secara biologis, Bonobo terlihat lebih mirip manusia daripada kera dan juga menunjukkan banyak kemiripan perilaku (behavior). Bonobo dan manusia memiliki kesamaan DNA sebesar 98,4%.

Bonobo merupakan salah satu jenis kera besar (great apes), termasuk juga simpanse, orangutan, dan gorila. Karena banyak memiliki kemiripan dgn spesies ini, banyak ahli sains bersikukuh memasukkan manusia ke dalam spesies kera juga. Orang asli pedalaman Kongo memiliki banyak legenda tentang kedekatan hubungan antara Bonobo dan manusia.

Bonobo belum dikenal oleh ahli sains hingga tahun 1933. Bonobo baru dipelajari lebih mendalam selama 30 tahun terakhir, yakni sejak tahun 1970-an. Bonobo hanya dapat ditemukan di negara Republik Kongo (tadinya Zaire), tepatnya di hutan tropis basin Kongo sebelah selatan sungai Kongo. Bonobo digambarkan sebagai makhluk panseksual oleh psikolog Frans de Waal. Hubungan seks merupakan hal penting bagi komunitas Bonobo, yg bertujuan untuk mengeratkan komunitas tersebut, menjaga kedamaian, dan hubungan yg kooperatif.

Selain hubungan heteroseksual, baik Bonobo jantan dan betina melakukan hubungan sesama jenis, bahkan hubungan seks berkelompok (group sex). Banyak masalah antar Bonobo diselesaikan dgn aktivitas seks, menyisir rambut, atau saling berbagi makanan.

Bonobo banyak menghabiskan waktu di dahan-dahan perpohonan. Mereka bergelayutan dari satu pohon ke pohon yang lain untuk mencari buah dan makanan lainnya.
Bonobo hidup dalam satu kelompok besar hingga 100 ekor, terpisah-pisah menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil pada siang hari lalu berkumpul kembali pada malam harinya. Bonobo makan berbagai jenis makanan mulai dari tumbuhan hingga mamalia kecil.

Disarikan : http://www.bonobo.org/whatisabonobo.html

Argentina Mengizinkan Pasangan Sejenis

2009-11-18T10:37:00.002+07:00

http://news.smh.com.au/breaking-news-world/buenos-aires-okays-gay-marriage-in-latin-america-first-20091114-iffg.html

Seorang hakin di Argentina memberikan jalan untuk pernikahan sejenis setelah ia memberikan izin pada hari jumat kepada sepasang homoseksual menikah untuk pertama kalinya di wilayah Amerika Latin, wilayah berpenduduk katolik terbesar di dunia.

Buenos Aires, yang terkenal dengan gerakan aktifitas gay yang lebih sembunyi-sembunyi, menjadi kota pertama dari wilayah Latin yang menyetujui civil union pada tahnu 2002. hal itu kemudian diikuti oleh Villa Carlos Paz di utara dan proinsi di bagian selatan, Rio Negro.

Civil Union ini hanya memberikan beberapa, tidak semua, hak yang sama seperti pasangan heteroseksual.

Keputusan pada hari jumat oleh hakim Gabriela Seijas memerintahkan badan pencatatan sipil untuk meresmikan pernikahan antara Alejandro Freyre (39), dan Jose Maria Di Bello (41), yang telah ditolak permintaannya karena mereka berdua adalah pria.

Hal ini bisa memberikan tekanan kepada para pembuat hukum untuk mempercepat undang-undang untuk pernikahan sejenis di kongres.

"Kami sangat bahagia, tetapi kami juga merasakan tanggung jawab yang besar ini karena tidak hanya menyangkut diri kita saja. Hal ini sangat mendukung persamaan dalam hukum di Argentina dan wilayah lain di Amerika Latin.", ucap Di Bello kepada AFP.

Pasangan ini awalnya membuat pengaduan pada bulan April.

Di wilayah Amerika Latin lain, Mexico City, negara bagian Mexico Coahuila, dan negara bagian Brazil Rio Grande do sul juga sudah mengizinkan civil union untuk pasangan sejenis.

Uruguay adalah negara pertama di akhir tahun 2007 untuk melgalkan civil union untuk gay. Pada Januari 2009, pengadilan konstitusi Kolombia memberikan beberapa hak untuk pasangan sejenis, termasuk hak sosaialnya.

Tetapi belum ada satupun negara di Ameerika Latin yang mengizinkan pernikahan sejenis.

Seijas, mengatakan bahwa "Hukum harus memperlakukan semuanya dengan kesetaraan hukum yang adil tergantung pada keadaannya" kemudian ia pun menyatakan bahwa dua artikel sipil yang penyatakan bahwa pernikahan hanya antara satu laki-laki dan satu perempuan adalah tidak konstitusional.

"Yang kita bisa lakukan hanyalah mengganti kata 'laki-laki' dan 'wanita' menjadi 'pasangan'", kata Di Bello, yang merupakan HIV positif, bersama dengan pasangannya.

Gereja Katolik sangat berpengaruh sekali di Argentina, negara dengan 91% populasinya adalah Katolik.

Uskup Baldemoro Martini berpendapat bahwa "Hubungan sejenis tidak akan memberikan kebaikan apapun kepada masyarakat; Mereka malah akan memperburuknya"

Keputusan yang besar ini bisa saja dibatalkan jika ada permintaan untuk naik banding. AKan tetapi, walikota Buenos Aires Mauricio Macri, seorang konservatif, mengatakan bahwa pemerintahannya tidak akan melakukannya.

"Dunia sudah begerak ke arah yang seperti ini" katanya kepada wartawan.

Beberapa kelompok homoseksual menyatakan kebahagiaannya terhadap keputusan hakim.

"Saya sangat bahagia dan saya ikut merasakannya bersama para gay di Argentina, yang sudah ditekan selama bertahun-tahun", ucap Marcelo Cerqueira, presiden dari Gay de Bahia, salah satu kelompok aktifis gay di Brazil.

"Kami yang berada di Brazil, tidak bisa mengharapkan apa-apa, di pengadilan manapun, baik itu jangka menengah maupun jangka panjang"

"Keputusan oleh Seijas ini sangatlan berani, kami tidak menyangkanya sama sekali", menurut Di Bello, ketika dia ppingsan setelah mendengarkan keputusannya.

Jinayatnya Qanun Jinayat

2009-11-18T09:35:00.001+07:00

“Qanun Jinayat” sering disebut sebagai ”Hukum Pidana Islam”. Namun bagi saya ”Qanun Jinayat” yang sedang kita diskusikan ini bukanlah ”Hukum Pidana Islam” tetapi ”Hukum Pidana versi Dewan Perwakilan Rakyat Aceh (DPRA)” yang dikaitkan dengan Islam. Karena kalau kita konsisten membahasnya dari perspektif al-Fiqh al-Jinâ’î al-Islâmî (Fiqh Pidana Islam) maka ”Qanun Jinayat DPRA” ini tidak memenuhi kriteria untuk disebut sebagai ”Qanun Jinayat” atau ”Hukum Pidana Islam”.

Qanun Jinayat adalah hukum atau undang-undang yang menetapkan tindakan, pelaku dan sanksi dari kejahatan (jarîmah) . Sedangkan ”Qanun Jinayat versi DPRA” ini amatlah ngawur mendefinisikan apa itu tindak jarimah (pidana) dan apa uqubatnya (sanksi). Dalam Bab II Pasal 2, disebutkan ”Qanun ini mengatur tentang jarimah dan ‘uqubat khamar, maisir, khalwat, ikhtilath, zina, pelecehan seksual, pemerkosaan, qadzaf, liwath, dan musahaqah.

Qanun ini dengan sangaja menghilangkan pasal pembunuhan (qatl) dan pencurian (sariqah) sebagai tindak kejahatan (jarîmah) —padahal tidak ada perbedaan pendapat dalam seluruh ulama fiqih klasik untuk menyebutkan dua tindak kejahatan tadi sebagai bentuk pidana yang ada sanksinya.

Qanun ini juga menyebut prilaku yang ulama klasik masih berbeda pendapat apakah termasuk pidana atau tidak, bagaimana sanksinya, namun dalam Qanun ini sudah ditetapkan sebagai tindak-pidana. Yaitu: khalwat, ikhthilat, liwath dan musahaqah.

Qanun ini juga yang disandarkan pada syariat Islam namun ingin diberlakukan untuk orang di luar Islam (Bab II Pasal 4 ayat b dan c). Padahal ketentuan syariat Islam hanya berlaku bagi orang Islam saja.

Oleh karena itulah, saya memberi judul tulisan ini dengan ”Jinayatnya Qanun Jinayat” yang berarti kira-kira “kejahatan” dari sebuah Undang-undang tentang Kejahatan. Saya sebut Qanun ini mengandung ”kejahatan” karena tiga alasan tadi, pertama, tidak menyebut tindakan yang seharusnya disebut tindakan kriminal (membunuh dan mencuri, apalagi korupsi), kedua, menetapkan tindakan yang bukan atau masih menjadi bahan perdebatan sebagai kejahatan (khalwath, ikhthilat, dll), ketiga membebankan Qanun ini pada orang di luar Islam, yang seharusnya Qanun ini hanya untuk orang Islam saja.

Untuk itulah dalam pembasan awal ini, saya ingin mengajak anda terlebih dahulu mengulas persoalan ”Qanun Jinayat” ini melalui perspektif ”Fiqh Pidana Islam klasik”—yang seharusnya dilakukan terlebih dahulu oleh para penyusun ”Qanun Jinayat” ini. Meskipun saya pribadi memiliki kecenderungan pada ”pembaruan fiqh” yang tak hanya sekadar taklid pada ”fiqh klasik”, karena bagi saya “fiqh klasik” tidak cukup mumpuni untuk menjawab persoalan-persoalan kontemporer yang benar-benar baru ditemukan (seperti kejahatan perdagangan manusia, KDRT, cybercrime, dll).

Dengan merujuk pada pembahasan ”fiqh pidana klasik” saya ingin menerapkan etika dan kaidah ilmiyah—bahwa ”Qanun Jinayat” ini harus dijelaskan dan diletakkan terlebih dahulu dalam ranah ”fiqh pidana klasik”—dan tidak membenturkannya langsung dengan hukum pidana konvensional atau prinsip-prinsip hak asasi manusia modern (HAM). Saya ingin membangun argumentasi dari “dalam” kajian fiqh: mengapa Qanun Jinayat ini bisa disebut batal (atau malah bertentangan) kalau kita dengan konsisten memakai kriteria ”Fiqh Pidana Islam klasik” yang seharusnya jadi acuan”Qanun Jinayat” ini.

Fiqh Pidana Islam Klasik

Dalam buku al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu karya Dr. Wahbah al-Zuhayli (terbitan Dar al-Fikr, Damaskus, 1997) Juz 7, Bagian 5 tentang ”al-hudud al-syar’iyah” diulas secara panjang lebar tentang ”Pidana Islam” ini yang sering disebut sebagai ”hudud”. Hukum ini mengulas materi-materi pidana yang dibedakan dua macam: ”hudud” dan ”ta’zîr”. Hudud yang secara bahasa berarti ”batas” atau “larangan” dalam istilah kalangan fiqh disebut sebagai ”ketentuan-ketentuan sanksi (hukuman) yang wajib dilakukan baik yang berkaitan dengan hak-Allah atau manusia”. Bagi kalangan madzhab Hanafi membedakan apa yang disebut ”hudud” dan ”qishash”. ”Hudud” adalah ketentuan hukuman dari Allah yang berkaitan dengan hak-Allah, sementara ”qishash” meskipun ia merupakan ketentuan hukumannya berasal dari Allah namun lebih berkaitan dengan hak-manusia, maka hukuman ini bisa dibatalkan dan bisa dimaafkan serta diganti dengan sanksi lain: denda (diyat). Namun bagi kalangan mayoritas ulam fiqh (jumhur al-fuqhaha) tidak membedakan ”hudud” dan ”qishash” karena ketentuan hukuman ini pada dasarnya dari Allah (halaman 5274-5275). Sedangkan ta’zir adalah ketentuan saksi (hukuman) yang dijatuhkan oleh hakim.

Terdapat beberapa perbedaan untuk menentukan tindakan yang masuk dalam tindak pidana. Bagi kalangan madzhab Hanafi ada lima tindakan yang bisa dimasukkan ke ”hudud” yaitu sariqah (pencurian), zina (perzinahan), syurb al-khamr (meminum yang mengandung ”khamr”), sukr (meminum yang berakibat mabuk meskipun tidak mengandung ”khamr”) , dan qadzf (pembunuhan karakter dengan menuduh orang lain berbuat zina). Sedangkan qatl (pembunuhan) yang termasuk dalam tindak pidana disebut ”qishash” bukan ”hudud”. Berarti tindak pindana menurut kalangan madzhab Hanafi ada enam: lima dari hudud, satu dari qishash.

Sedangkan tindak pidana bagi mayoritas ulama fiqh yang disebut Dr Wahbah Zuhayli ada delapan: zina, pembunuhan karakter (qadzf), minum khamr, pencurian, membuat kekacauan (al-hirabah), pemberontakan (al-baghy), murtad, pembunuhan dengan sengaja. Wahbah Zuhayli juga mengutip pendapat ahli fiqh dari madzhab Maliki Ibn Jazzi al-Maliki yang menyebut tindak pidana ada tiga belas: membunuh, menciderai (al-jarh), zina, qadzf, minum khamar, memberontak, membuat kekacauan, murtad, zindiq, mencela Allah, para Nabi, para Malaikat, mengamalkan sihir, meninggalkan shalat dan puasa (halaman 5276).

Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid (terbitan Dar al-Salam, Cairo, 1995, syarah dan tahqiq: Abdullah al-’Abadi, di Bagian ”Kitab al-Jinayat” (juz 4) menerangkan empat jenis tindak pidana terhadap hak-manusia—tidak mengaitkan pada “hak Allah” atau “hukum Allah”. Pertama, tindak pidana terhadap tubuh, jiwa dan anggota badan yang disebut qatl (pembunuhan) dan jarh (pencideraan), kedua tindak pidana atas kelamin (al-furuj) disebut zina, ketiga tindak pidana terhadap hak milik disebut pencurian (sariqah), atau yang disebut jenis-jenis perampasan, perampokan, (al-hirabah, al-baghy, al-ghashab) , keempat tindak pidana terhadap kemulian-diri (al-a’râdl) melalui tindakan qadzf. Ibn Rusyd menambahkan tindak pidana lain yang berasal dari pelanggaran terhadap makanan dan minuman yang dilarang oleh syariat Islam, yaitu dalam soal khamar (halaman 2161). Namun yang perlu digarisbawahi dari klasifikasi Ibn Rusyd ini yang disebut tindak pidana “murni” adalah empat jenis tindak pidana sebelumnya. Di akhir bagian”Kitab Pidana” ini Ibn Rusyd menambahkan pasal tentang sanksi bagi orang murtad dan orang yang mengamalkan sihir yang terdapat perbedaan pendapat antara para ulama fiqh untuk menentukan sanksinya (halaman 2289).

Dalam buku Madkhal al-Fiqh al-Jinâ’î al-Islâmî (Pengantar Fiqh Pidana Islam) karya Dr Ahmad Fathi Bahnisi (terbitan Dar al-Syuruq, Cairo, 1989) menyebut beberapa tindakan yang disebut kriminal (al-jarimah), pertama, pencurian, perampokan (qath’ al-thariq, al-hirabah), zina, qadzf, minum khamr, pemberontakan (al-baghy), murtad, dan tindakan yang diancam dengan “qishash” (membunuh dan melukai).

Melalui pembahasan di atas kita mendapatkan perbedaan para ulama dalam mengklasifikasi tindak pidana. Namun dalam soal pencurian dan pembunuhan (yang tidak disebut dalam “Qanun Jinayat Aceh”) disebut sebagai tindak pidana dan tak ada perbedaan pendapat soal ini.

Meskipun para ulama menjabarkan beberapa bentuk tindak pidana saya tak menemukan khalwath dan ikhthilath disebut sebagai tindak pidana. Demikian juga soal “liwath” (sodomi) dan “musahaqah” (tribadisme) yang sering dialamatkan pada kalangan homoseksual (gay dan lesbian) diletakkan dalam tambahan-tambahan pembahasan dalam tindak pidana. Misalnya Dr Wahbah Zuhayli tidak menyebut soal “liwath” dan “musahaqah” dalam klasifikasi tindak pidana Islam sebelumnya, namun dalam pembahasan tentang zina memasukkan “liwath” dan “musahaqah” ini. Wahbab Zuhayli cenderung pada pendapat yang menyamakan “liwath” dan “musahaqah” dengan tindak pidana perzinahan: kalau belum menikah dicambuk dan kalau sudah menikah dirajam (halaman 5346, dan 5393). Demikian juga Ahmad Fathi Bahnisi yang memasukkan pembahasan “liwath” dan “musahaqah” ini dalam bab perzinahan meskipun hukumannya bukan dengan “hudud” (seperti perzinahan) tapi ta’zir (sanksi dari hakim).

Kalau ingin konsisten bahwa “qishash” dan “hudud” adalah hukuman yang ditentukan oleh Allah maka dalam al-Quran hanya menegaskan bentuk sanksi “qishash” bagi pembunuhan dan pencideraan (jiwa dibalas dengan jiwa, mata dibalas mata, dll), sanksi bagi zina adalah cambuk 100 kali (rajam hanya disebut dalam “hadis ahad” yang para ulama memiliki perbedaan pendapat tentang hujjiyahnya: apakah bisa dijadikan dalil atau tidak untuk hukuman rajam), qadzf (cambuk 80 kali) dan pencurian dengan potong tangan.

Inilah empat tindak pidana “murni” yang disebutkan Ibn Rusyd tadi. Sedangkan sanksi bagi minum khamar, maisir (judi), murtad, dll meskipun disebut dalam Quran sebagai pelanggaran, tidak ada teks yang jelas dalam Quran mengenai bentuk hukumannya. Di sini lah para ahli fiqh mengeluarkan ijtihad dan kreativitasnya untuk menentukan sanksi yang masuk dalam ranah “ta’zir”.

Dalam soal pembuktian tindak pidana juga, “Fiqh Pidana Islam” klasik mengaturnya secara ketat, tidak seperti “Hukum Acara Jinayat” yang asal “copy-paste” dari Kitab Undang-undang Hukum Acara Pidana (KUHAP)—yang membuktikan lagi soal inkosistensi. Syarat pembuktian zina dalam “Fiqh Pidana Islam” dengan kesaksian empat orang laki-laki yang beragama Islam, merdeka, dewasa dan sadar, melihat dengan mata telanjang “kontak antar-kelamin” yang dikiaskan seperti “pedang yang masuk ke sarungnya”, secara bersama-sama berada di tempat perkara dan di waktu yang bersama pula. Dalam “Hukum Acara Jinayat” hanya disebut empat orang saksi saja.

Bagi hemat saya para ulama berbeda pendapat tentang kategori kejahatan dan tindak pidananya karena perbedaan dan perkembangan zaman. Bentuk kejahatan baru memang bisa muncul sehingga dibutuhkan kajian baru mengenai “fiqh pidana Islam”. Sedangkan kajian “fiqh pidana Islam klasik” pun tidak mencukupi untuk memberikan jawaban, karena fiqh adalah pemahaman terhadap suatu persoalan yang berdasarkan pandangan syariat Islam yang memiliki konteks sejarahnya.

Keterbatasan “fiqh pidana Islam klasik” ini saya temukan di “Qanun Jinayat” versi DPRAceh itu yang menyebut “pelecehan seksual” dan pemerkosaan” sebagai jarimah yang tidak pernah disebut dalam “fiqh pidana Islam klasik”. Namun bukan berarti dengan dalih ini memasukkan perkara “ikhthilath” dan “khalwat” sebagai versi jarimah yang baru.

Demikian juga dengan isu homoseksualitas yang menurut hemat saya tidak bisa dibahas dari perspektif ”fiqh klasik”—apalagi hanya ”fiqh pidana klasik” yang merupakan cabang dari fiqh. Ketika kita akan membahas persoalan ini maka akan pertanyaannya adalah “seberapa banyak kekayaan dari khazanah Islam-mu jika akan berbicara soal homoseksualitas?” Saya berani menjamin kalau khazanah keislaman yang dimiliki berasal dari ideologi tertentu: apakah hanya dari fiqh, kalam, hadis, atau ideologi “salafi”, atau “Islam modernis”, “Islam progresif” hingga “Islam liberal” akan mengalami keterbatasan kalau ingin mengkaji persoalan ini.

Dan sering juga kalau kita diminta untuk pembahas persoalan dari perspektif ”Islam”, maka yang asumsinya adalah apa ”pandangan” Islam terhadap persoalan ini? ”Pandangan” yang dimaksud di sini adalah ”hukum”, dan ”hukum” di sini menyempit pada arti fiqh, apakah ini haram, atau halal, berdosa atau tidak dst.

Saya melihat ada kecenderungan untuk mengkaji “Islam” di sini hanya sebagai alat “justifikasi” saja. Di sini tak ubahnya menjadikan “Islam” sebagai Qanun yang sesuai dengan kepentingan kelompoknya, sesuai dengan para salaf-shalih, atau dengan nilai-nilai modernitas, kemajuan, atau dengan prinsip-prinsip liberalisme. Ini yang saya sebut “pendekatan ideologis” terhadap Islam.

Lantas, bagaimana memperbincangkan isu homoseksualitas dalam Islam?

Homoseksualitas dalam Ranah ”Islam”**

Dalam diskusi dunia maya (mailing-list) tentang isu homoseksualitas yang kemudian meluas ke area agama, seorang kawan saya telah mematok “batas” yang menurutnya tidak ada “justifikasi tekstual” untuk perkara ini. Baginya mencari “justifikasi tekstual” untuk homoseksualitas: LGBTIQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex and Queer) sama halnya mencari “justifikasi tekstual” untuk perzinahan dan “kumpul kebo”. Seorang kawan yang lain juga berujar, penafsiran terhadap teks agama untuk menelisik “justifikasi” terhadap perkara ini merupakan “pemerkosaan teks”.

Saya pribadi sangat terkejut karena menemukan lompatan pemikiran yang terlalu jauh, dari percakapan homoseksualitas—yang menurut amatan saya—belum dipahami secara seksama, tiba-tiba “dipaksakan” meloncat pada “justifikasi tekstual”. Mungkin ini kebiasaan orang yang sering melakukan “akrobat pemikiran”.

Saya tidak setuju dengan istilah “pemerkosaan teks” karena istilah ini terlalu kasar dan tidak benar, apalagi bagi kita yang selama ini meyakini pentingnya membuka penafsiran seluas-luasnya. Penafsiran adalah “mukjizat” yang menjadikan teks yang hakikatnya historis: dipenjara oleh ruang dan waktu, penafsiran adalah “mukjizat” pembebasan, menjadikan teks itu mampu melintasi ruang dan waktu.
Apabila mumgkin ada sedikit perbedaan dalam diskusi itu, telah dipatok sebuah “batas”. Saya hanya percaya bahwa “batas” itu dibuat oleh penafsir bukan teks itu sendiri. Sejatinya “justifikasi tekstual” juga tidak ada.

Justifikasi dibangun dan disahkan oleh penafsir. Siapa pun, di hadapan teks, yang berikhtiar untuk membaca dan memahami teks, menemukan atau belum menemukan kesimpulan, maka ia telah melakukan penafsiran. Teks juga selalu terbuka dan bergairah untuk “disetubuhi” oleh penafsir. Tak ada “pemerkosaan” teks. Bagi saya “pemerkosaan” adalah pemaksaan penafsiran. Inilah yang sering terjadi: “memperkosa” penafsiran orang lain dengan penafsirannya sendiri.

Problem Penafsiran

Dalam ranah penafsiran ini pula, sekali lagi, kutipan dari Imam Ali Ra. menemukan ranahnya. Bahwa Quran itu bisu (tidak bisa bicara) namun ia diberi suara oleh penafsir, “al-mush-haf bayna daftay al-kitab la yanthiq, wa innama yanthiqu bihi al-rijal”. Penafsiran berarti sebuah proses “pemberian suara” pada “sesuatu yang bisu”.

Namun bukan berarti saya tidak menyadari dampak dari kebebasan penafsiran ini. Penafsiran yang berarti “pemelaran” teks. Saya ingin mengutip keluhan Abid al-Jabiri, seorang pemikir dari Maroko, yang menurutnya penafsiran adalah proses “istitsmar al-lafdz” yakni “pembuahan kata”. Penafsiran adalah—ini kalimat saya—proses “penyerbukan” dari penafsir terhadap teks yang bisa menjadikan teks itu “berbuah”. Namun Abid Al-Jabiri yang cemerlang itu tidak menggunakan “pemerkosaan teks”.
Al-Jabiri melakukan kritik terhadap metode “qiyas” (analogi) yang dilakukan oleh Imam Syafi’i dalam bidang pengambilan hukum Islam. Menurutnya “pembuahan kata” ini tidak selalu bisa menyelesaikan krisis pengambilan hukum, bagaimana teks yang jumlahnya sangat terbatas bisa memberikan hukum pada gerak-laju kehidupan manusia yang tanpa batas?

Saya sangat setuju pada pandangan Abid Al-Jabiri ini, kita tidak boleh berhenti pada “pembuahan kata” saja. Namun sepajang pengamatan saya, kaum Liberal atau Progresif Islam di Indonesia tidak bisa keluar dari wilayah ini: terus merambah dan membuka lahan baru untuk melakukan “penafsiran yang bebas”. Dan di seberang sana, kaum Fundamentalis menyebut proses ini sebagai “pemerkosaan teks” juga.

Jebakan “Justifikasi Tekstual”

Saya mengamati sejak isu LGBTIQ ini dilemparkan dalam ruang diskusi ini, telah terjebak pada “justifikasi tekstual”. Saya sungguh heran, sejak kapan kita begitu yakin pada “justifikasi tekstual” semacam ini. Sepanjang pergulatan saya dalam ide-ide Islam yang progresif atau liberal, tidak ada pretensi memberikan “justifikasi tekstual” karena hal ini sama saja dengan “kerjaan” MUI dan kalangan fundamentalis yang mengklaim diri mereka sebagai sumber otoritas untuk menetapkan “justifikasi tekstual”.

Secara vulgar, “justifikasi tekstual” adalah “pelabelan” yang halal atau haram, yang sah atau batil terhadap perbuatan—mungkin nantinya juga pemikiran yang dipandang tidak bisa memiliki “justifikasi tekstualnya”. Terlampu terburu-buru apabila memperbincangkan soal LGBTIQ ini dengan“justifikasi tekstual”. Mungkin ini bisa disebut “ejakulasi dini” dari pemikiran.

Mempercayai adanya “justifikasi tekstual” bagi saya memiliki dampak yang berbahaya. Pertama, kita akan mengakui adanya sumber justifikasi itu di luar sang penafsir: baik individu atau lembaga yang bisa mengatasnamakan “justifikasi” dari teks. Kedua, kita juga akan percaya bahwa teks dari azalinya bukan hanya mengandung makna saja, lebih dari itu, teks itu telah mampu memilah-milah makna: yang terjustifikasi dan yang tidak terjustifikasi.

Pengalaman saya pribadi, dan amatan saya selama ini, manusia hidup tidak butuh “justifikasi tekstual”. Dari saya bangun tidur hingga saya tidur lagi—kalau saya ingin mengambil contoh yang sangat sederhana—saya tidak butuh “justifikasi tekstual”. Saya mandi, pergi ke kantor, menyebrang jalan, di depan komputer, dst. tidak memerlukan justifikasi tekstual sama sekali. Pun dalam tingkat yang lebih “tinggi” berinteraksi dengan orang lain. “Justifikasi” yang dipakai adalah “justifikasi hati-nurani”. Kalau saya sungguh-sungguh menggunakan “justifikasi” yang diambil dari teks, maka saya bisa meminggirkan terhadap orang-orang yang berbeda agama dan keyakinan.

Teks bagi saya hanyalah penegasan terhadap capaian-capaian akal-budi dan hati-nurani manusia. Sabda Nabi Muhammad menemukan ranahnya di sini, “sal dlamirak” (bertanyalah pada hati-nuranimu) atau “istafti qalbak” (mintalah fatwa pada hati-nuranimu).

Memperkaya Khazanah Literatur Islam

Saya ingin melakukan otokritik pada kaum Liberal atau Progresif Islam di Indonesia yang selama ini terlalu percaya pada penafsiran yang bebas tanpa mau mencari teks-teks lain yang dengan sengaja dikubur. Teks yang saya maksud, teks di luar “teks agama”: fikih, tafsir, dan hadis.

Saya maklum ada keterbatasan mengakses naskah dan kitab klasik, khususnya kitab-kitab sejarah dan sastra yang bisa memunculkan teks-teks dan informasi lain. Kita, mungkin, terlalu mengandalkan pada satu kategori, kitab-kitab yang dipahami sebagai “kitab agama” karena kebutuhan mencari “justifikasi” itu. Lebih dari itu ada tendensi dari setiap pembacaan dan penafsiran itu untuk mencari “justifikasi”. Justifikasi terhadap Islam yang Progresif, Islam yang Moderat, Islam yang Liberal, Islam yang Modern, dll. Dan kita menyaksikan “pasar bebas-tafsir” di sini.

Saya sebenarnya ingin keluar dari hiruk-pikuk penafsiran itu. Bagi saya, penafsiran akan sia-sia kalau kita tidak memiliki ikhtiar memunculkan kembali teks-teks yang dikubur. Teks yang disepelekan karena ia tidak berlabel agama, teks yang tidak disahihkan oleh kategori ilmu hadis yang menentukan valid dan tidaknya sebuah mata-rantai riwayat. Meskipun setelah diteliti, metodologi ahli hadis pun kalau dilihat dari metodologi sejarah, sangat bermasalah. Penelitian sejarah sangat tergantung pada bukti-bukti material: dokumen, tulisan, dll.

Ahli hadis pun mafhum dengan syarat ini, mereka juga memberikan lima syarat pada periwayatan hadis, salah satunya seorang periwayat haruslah memiliki kategori, “dlabth” yang berarti ia harus memiliki hafalan yang kuat “dlabth al-shadr” dan tulisan yang akurat “dlabth al-kitabah”. Namun kategori tulisan ini tidak bisa dibuktikan oleh ahli hadis itu, mereka hanya percaya pada tradisi lisan. Mayoritas perawi hadis adalah buta huruf. Abu Hurayrah yang menyumbangkan paling banyak hadis-hadis dalam kalangan Sunni, ternyata seorang buta huruf!

Oleh karena itu, kategori hadis-hadis yang sahih, daif (lemah) dan “mawdlu’” (palsu) dalam periwayatan teks, tergantung siapa yang menggunakan label itu. Saya melihatnya lebih pada produk kekuasaan daripada produk pengetahuan. Namun metodologi ilmu hadis merupakan pengetahuan yang bekerjasama dengan kekuasaan untuk menentukan sahih dan tidaknya riwayat teks agama.

Bagi saya inilah kesempatan untuk menemukan kembali teks-teks yang dikubur itu yang dimasukkan dalam kategori: tidak sahih, daif, mawdlu’, teks sekunder, teks kelompok mulhid, murtad, legenda, mitos, kisah dll yang pada dasarnya agama lahir dari rahim ini.

Agama bukan Hanya Untuk “Justifikasi”

Dan dalam konteks ini pula bagi saya belajar agama bukan hanya soal mencari “justifikasi”. Tujuan ini terlalu menyempitkan pengetahuan. Malah ini merupakan tujuan yang naif. Sejak berabad-abad lalu fungsi agama sebagai justifikasi telah banyak diambil alih oleh disiplin ilmu yang lain. Saya yakin orang Liberal sangat paham ini. Sekonyong-konyong kita ingin mencari “justifikasi” dari agama?
Tidak percaya pada “justifikasi agama” bukan berarti tidak tergerak untuk mempelajari agama. Sikap inilah yang dikiritik oleh Mohamed Arkoun di Prancis, ketika ia menemukan paham “sekularisme” di Prancis merupakan sikap “diam” dan “tabu” terhadap agama. Bagi Arkoun ini bukan sekularisme, tapi “sekularianisme” = sekularisme “jadi-jadian”, “sekularisme radikal” atau apa lah istilahnya. Dalam istilah Arkoun bukan “al-‘almaniyah” tapi “al-alamanawiyah”.

Dalam konteks Prancis tidak bisa dijadikan sumber justifikasi, dan yang terjadi dalam sejarah Prancis: agama justeru menjadi justifikasi kekerasan. Oleh karena itu, agama harus dienyahkan dan tidak perlu dipelajari.

Bagi Arkoun sikap ini jelas-jelas keliru, baginya agama tetap penting dipelajari, tentu saja bukan untuk dicari justifikasinya, tapi melakukan studi-kritis terhadap agama. Bukan agama sebagai dogma namun lebih pada materi sosiologi agama, antropologi agama, sejarah agama. Materi-materi agama inilah yang dianjutkan oleh Arkoun agar dipelajari di sekolah-sekolah umum milik Pemerintah Prancis.

Agama sebagai sumber justifikasi bagi saya telah berakhir. Namun manusia yang menjadikan agama sebagai sumber justifikasi, mungkin tidak pernah berakhir, terus bermunculan, ia bisa lahir dari rahim modernisme—yang hakikatnya ingin “mengakhiri” agama sebagai sumber justifikasi—dan ia juga bisa muncul di kalangan Liberal. Ingat, kebangkitan fundamentalisme bukan hanya karena mereka semakin menguasai pusat-pusat kebijakan, namun juga kalangan Progresif dan Liberal pun mulai bergerak ke kanan.

Dalam konteks ini, isu LGBTIQ bisa dibicarakan dalam Islam. Sikap “diam” dan “nyerah” bagi saya karena kita telah menjerumuskan diri kita pada “justifikasi tekstual”. Saya kira, kita telah memulai langkah yang salah. Bukan hal yang mustahil kita bicarakan soal LGBTIQ ini apabila kita memutar kembali haluan ini, yakni bukan haluan “justifikasi tekstual”.

Seorang kawan saya bernama Aquino menyatakan ketika kita memperbicangkan homoseksualitas dengan agama ialah: dialog agama dan LGBTIQ. Irshad Manji, seorang lesbian muslimah, juga menyatakan hal itu dalam bukunya The Trouble with Islam Today. Bukan untuk mencari justifikasi teks, tapi mencoba merekonsialiasikan teks agama dengan persoalan LGBTIQ. Manji melakukan lakukan hak itu saat ia mengasuh acara QueerTV. Bagi saya, Manji percaya bahwa banyak sumber justifikasi. Termasuk pendapat pemirsa TV dan opini publik pun bisa adalah justifikasi.

Selama ini kita menerima informasi bahwa sikap Islam sangat kasar kelompok LGBTIQ, benarkah? Bagaimana kalau kita dialogkan dua pihak ini? Yang kasar itu, teksnya atau penafsirnya? Kalau teksnya ternyata kasar, mengapa? Bukankah Islam dulu juga memerintahkan peperangan, mengakui perbudakan, pro-kekerasan, kesewenang-wenangan terhadap perempuan? Apakah kita tidak bisa mendialogkan LGBTIQ dengan Islam dalam ranah ini? Kalau kita masih percaya pada “mukjizat” penafsiran, pasti akan melalukan hal ini.

Pun LGBTIQ masih dalam konteks kemanusiaan, ia perkara seksualitas, soal syahwat, orientasi dan identitas seksual yang hanya saja dicap “tidak normal” “tidak alamiah” “tidak kodrati” dan “menyimpang”. Dan kita tidak sedang terpaksa untuk mencari, misalnya “justifikasi tekstual”: mengapa pesawat yang terbuat dari besi itu bisa terbang? Kapal laut yang juga terbuat dari besi yang beratnya berton-ton bisa mengapung di air? Sungguh, LGBTIQ ini masih soal hakikat manusia.

Kalau saya sendiri akan berikhtiar membaca kembali khazanah klasik Islam soal isu ini, dan jauh-jauh dari tujuan “justifikasi”, karena tujuan ini lebih sah dan layak dilakukan oleh saudara-saudara kita LGBTIQ yang lebih memahami diri mereka sendiri. Kalau boleh saya menamsilkan di sini: kita hanya merambahkan jalan yang banyak aral-merintangnya dari “agama”, dan saya yakin mereka akan sampai.

Saya juga menemukan bahwa kebencian kalangan agama terhadap homoseksualitas karena terdapat dalil-dalil agama yang dianggap memusuhi homoseksual. Untuk itu saya anjurkan anda membaca tulisan saya ”Lesbian dalam Seksualitas Islam” terutama di bagian “Dalil-dalil Homofobia dalam Teks Islam” yang telah terbit di Jurnal Perempuan, edisi 58, Maret 2008. Tulisan itu tersedia di akun facebook saya.

Sekian dan terima kasih.

Jakarta 9 November 2009

Mohamad Guntur Romli

Catatan tulisan:

* Tulisan ini hanya untuk bahan bacaan saja dalam acara “One Day, One Struggle” dengan tema “Qanun Jinayat: Masihkah Relevan untuk Indonesia?” Senin 9 November 2009. Kegiatan ini merupakan rangkaian dari “Kampanye Internasional untuk Mempromosikan HAM dalam Masyarakat Muslim” Kerja bareng Center for Marginalize People (CMARs), GAYa NUSANTARA dan BEM IAIN Sunan Ampel Surabaya.

Sepasang Lelaki Dimabuk Cinta

2009-11-15T23:02:00.002+07:00

: buat kekasihku

Di kamar ini hanya ada kita berdua. Kau dan aku. Sepasang lelaki dimabuk cinta menantang dunia. Kau tatap langit-langit yang retak, aku menyusup di semak lebat ketiak. Kau rengkuh tubuhku lebih dekat, aku peluk tubuhmu lebih erat. Kita tak saling bicara. Hanya rasa yang berkata-kata. Degup jantungmu penuh aksara cinta, hembusan nafasku merangkainya dalam kalimat cinta. Kamar ini menjelma surga. Pijar bahagia memancar di setiap sudutnya. Indah. Seindah embun pertama di pucuk bunga. Bungah hati tak terkira. Lalu kau kecup bibirku dengan mesra, aku balas dengan lumatan penuh gelora.

Jangan dengar mereka yang mencerca. Kau cinta aku cinta kau. Cukup. Mereka hanyalah makhluk-makhluk alpa yang tak menemu cinta di dunia. Selalu sibuk dengan mimpi kosong tentang dosa dan pahala, surga dan neraka, akhirat dan dunia. Kekasihku, kasihanilah mereka. Ajarkan cara mengeja rasa dan menggubah makna. Terlampau lama mereka buta. Tersesat dendam penuh praduga. Terjebak sejarah penuh luka. Lihatlah, mereka menyiram api, diri mereka sendiri yang terbakar. Ayo, kita beri pencerahan. Tak mungkin menggapai langit bila kaki menjejak bumi. Padahal semua yang mereka pahami ada di sini. Ah, terkadang sulit membangunkan makhluk yang lupa diri sendiri.

Kekasihku, aku melihat tuhan. Dia tersenyum penuh ketakjuban. Dua tangannya merengkuh jiwa kita. Hangat. Dekapan tuhan begitu hangat. Dia membebaskan tubuh yang memenjara. Dia mengikhlaskan jiwa yang penuh cinta. Ah, aku tergelitik bisikan tuhan yang menggoda. Dia menyuruh kita kembali bercinta. Baginya, kejujuran bukan dosa. Kejujuran gerbang mengenalnya lebih dalam. Seperti kau dan aku yang menjumpainya di semesta. Tidak seperti mereka yang memperalatnya untuk menghina. Ah, andai mereka bisa melihat tuhan seperti yang kita lihat sekarang.

Kekasihku, ayo kita bercinta, biar tuhan jadi saksinya, jangan pedulikan mereka.

By: Antok Serean
Kertajaya Surabaya, 12.11.2009, 10.58 PM

Waria Pekerja Salon Di Siksa 20 Polisi

2009-11-04T14:02:00.003+07:00

Setiap tanggal 31 Oktober mungkin sebagian besar penduduk dunia khususnya wilayah barat adalah malam dimana perayaan Hallowen berlangsung. Para warga memakai kostum hantu mengukir labu dan berbagi keceriaan dengan permen. Namun kebahagiaan itu tidak berlaku bagi Rico Saputra, pria berusia 19 tahun yang di tangkap dan dipaksa mengaku kalau dia pencuri handphone saat ia berakhir pekan dengan teman-temannya di Taman area Blok-M Jakarta Selatan.

Karena Rico yang merupakan pekerja salon tidak mau mengaku kalau ia adalah sang pencuri, lalu sekitar 20 orang polisi mulai menghakimi dengan memukuli, menendang, menyundut rokok, menabok dengan sepatu, lukanya disiram beer dan dikencingi. Setelah penyiksaan itu Rico dibawa ke kantor polisi Blok-m untuk di tahan. Rico adalah seorang transgender pada saat kejadian menggunakan atribut sebagai sebagai seorang waria.

Mengetahui penyiksaan tersebut pada hari minggu, 1 september 2009 organisasi Arus Pelangi yang kerja untuk hak-hak kelompok waria dan homoseksual bekerjasama dengan Lembaga Bantuan Hukum (LBH) Jakarta membantu mendampingin Rico untuk menuntut tanggung jawab para pelaku penyiksaan. Yang diduga dilakukan oleh anggota 20 orang polisi.

Sepertinya tindakan penyiksaan dan main hakim sendiri masih terus menjadi wajah sehari-hari di bangsa ini. Walaupun Indonesia sudah meratifikasi konvensi anti penyiksaan dan hukuman kejam yang tidak manusia. Tapi konvensi itu tidak membuat Rico terbebaskan dari penyiksaan yang diduga dilakukan oleh anggota polisi. Bagaimana dengan azaz praduga tak bersalah korban? Sampai harus di kencingi dan mendapatkan penyiksaan??
Rikky (Jurnalis Ourvoice)

Manjam

2009-10-27T09:40:00.003+07:00

Tentu saja artikel seperti ini tak laku di koran. Semoga teman-teman facebook berkenan membacanya.

Saat ini, http://manjam.com sangat popular di kalangan gay. Situs ini membuka peluang seorang gay kenal gay lain dari seluruh dunia. Tentu saja harus jadi member dulu (free). Sebagai pendukung, setiap member diberi fasilitas upload foto, video, profile, desire, appearance, lifestyle, partner ideal, adult interest, dan preference sexual (top, bottom, versatile). Apabila suka cowok berbulu, tinggal cari foto cowok yang banyak bulunya. Apabila gay top, tinggal cari pasangan gay bottom. Atau ingin cari gay dekat-dekat rumah, tinggal cari gay satu kota. Setelah sreg di hati, lalu saling kirim pesan, tukar nomor handphone, bikin janji, dan menjalani saat-saat mendebarkan bertemu cowok idaman. Cocok atau nggak cocok itu urusan belakangan. Yang penting bertemu duluan. Mau berlanjut ke ranjang atau main cinta-cintaan itu bisa diatur kemudian. Gampang sekali, bukan?

Internet memang menakjubkan. Menerabas segala sekat dan pembatas, sekaligus menciptakan ruang-ruang privat. Di tengah stigma negatif dan diskriminasi, internet menjadi pilihan gay, terutama yang belum coming out, malas ke tempat ngeber, atau sibuk membangun citra laki-laki sejati di mata orang lain. Tak akan ada yang tahu kalau seorang cowok yang khusyuk di depan komputer sedang mencari cowok lain. Pun tak ada yang peduli kalau dua cowok berjumpa di sebuah café sedang dirundung geletar asmara. Internet menjadi media alternatif dari realitas hidup yang sumpek. Keinginan dapat tersalurkan, sekaligus identitas gay tidak terbongkar. Manjam dan media lain, seperti: YM, Mirc, milis-milis, facebook, dan friendster, seolah jejaring surga tempat gay merayakan bahagia. Hidup lebih mudah. Terkenang betapa repotnya kala belum ada internet. Harus sewa kotak pos, menulis berlembar-lembar surat cinta, menempel perangko, lari ke kantor pos, dan sabar menanti penuh debar sepucuk surat balasan. Ah, sungguh melelahkan. Tapi, keinginan tetaplah keinginan dan jalan selalu terbuka bagi yang mau berusaha. Persis pepatah klasik: tak ada jalan raya, jalan setapak pun jadi (pepatah asli bikinan AS—Antok Serean—).

Tetapi, bagi saya pribadi, eksistensi manjam sebuah ironi. Kenapa harus lewat jalan setapak kalau jalan raya terbuka lebar? Rupanya jalan raya yang tampak lebar itu penuh ular berbisa. Bisa itu dapat berbentuk caci-maki, hinaan, tamparan, pengasingan, pemukulan, atau pemaksaan. Ada gay yang berani melangkah di jalan raya, tentu saja resiko dipatuki ular. Tapi, mayoritas gay memilih jalan setapak demi rasa aman. Tidak ada yang salah di sini, sekedar strategi pertahanan diri. Yang salah ular-ular itu, sok punya hak mengadili gay yang tak melakukan kesalahan apa-apa. Entah apa yang ada di pikiran ular-ular itu. Sulit diterima akal tindak diskriminasi dianggap satu kewajaran. Gay digampar, lesbian dipaksa kawin, waria diusir dari rumah. Duh, sungguh menyedihkan—persis cerpen Kartu Nama karya Antok Serean yang tak laku itu—. Logika yang bisa diterima adalah ular-ular itu tak punya pikiran.

Jangan tersinggung. Gay yang pantas tersinggung. Sebab di tengah gegap-gempita dunia, gay teralienasi di dalamnya. Ular-ular itu dengan bangga umbar katrisnan di muka umum, gandengan tangan, pelukan, ciuman, tanpa rasa sungkan. Giliran gay yang melakukan semua itu, ular-ular pada ribut, ngamuk, bikin skandal, dan terus-menerus mematuk dengan bisa yang menyakitkan. Pun ketika ular jatuh cinta, dengan mudah bilang “aku cinta padamu”. Tidak bagi gay. Berhadapan dengan cowok yang disukai, tapi belum jelas orientasi seksualnya, merupakan siksaan. Harus melakukan pendekatan berlapis-lapis, itu pun belum tentu berhasil, sembari menahan gelora di dada, hanya bisa menatap wajah idaman yang tampan, mencermati indah bulu dada, dan geregetan pada misteri di balik celana.

Gay yang saya kenal dari manjam—datang dan pergi—meninggalkan kesan menyesakkan. Cerita-cerita tertutup kabut, pergulatan batin tak tuntas, sekaligus keinginan-keinginan tak tertebus. Laki-laki beristri dengan satu anak cantik terjebak biduk rumah tangga, brondong usia 20-an menangis saking takutnya diketahui orangtua, pemuda ganteng pasang harga atas tubuhnya demi perut terganjal makanan, laki-laki mapan blingsatan setiap kali berhadapan dengan pertanyaan,”Kapan kawin?”, cowok bertubuh atletis bekerja keras mengolah tubuh di gym agar orang lain tak tahu dia gay. Cerita-cerita itu menjadi daftar panjang tak berkesudahan, hadir terus-menerus bagai lingkaran tak terputus.

Hak atas tubuh, hak merasakan bahagia, dan hak menyampaikan pemikiran selalu terbentur tembok-tembok kenyataan. Kenyataan yang tak berpihak pada gay. Sekali lagi, persoalan tidak terletak pada gay, tapi pada ular-ular itu. Ular-ular itu butuh pencerahan agar tak seenak udelnya menunjuk sana-sini sok paling benar sendiri. Homophobia harus dihapuskan. Jangan pula menuntut gay untuk menghancurkan tembok-tembok kenyataan bila tak ada jaminan keamanan. Pemakluman iya, sebab manjam setidaknya bikin gay sejenak bernafas lega.

Kasus yang terjadi pada Hartoyo, seperti tertuang dalam buku Biarkan Aku Memilih (Penerbit Elex Media Komputindo, 2009) jangan sampai terulang lagi. Itu tamparan keras yang mengoyak harga diri gay dan melukai hak asasi manusia. Kebrutalan ular-ular melampaui batas yang diterima nalar. Betapa siksaan dipandang sebagai sesuatu yang layak diterima gay. Cih! Dan ular-ular itu dengan naïfnya terus mereproduksi alat-alat pembenar untuk mencederai nilai kemanusiaan. Buta pada dunia yang meneriakkan International Day Againts Homophobia (IDAHO) setiap tanggal 17 Mei, kajian psikiatri terkini yang menempatkan gay sederajat dengan heteroseksual, dan memalingkan muka dari sejarah yang mengakui tokoh-tokoh besar, seperti Iskandar Agung, Oscar Wilde, dan Leonardo Da Vinci tergila-gila molek tubuh laki-laki.

Pada akhirnya, semua ini terkait dengan pilihan. Persis pilihan saya keluar dari zona aman dan nyaman kerja di industri, nekat terjun bebas jadi penulis (amatir) yang ambivalen dengan perut lapar. Saya memilih menyibak kabut, melangkah di jalan raya, dan tak peduli dipatuki ular. Bukan saatnya mengabadikan nelangsa, saatnya menantang realita. Maka, saya putuskan menutup account manjam.

Antok Serean, penulis biseksual.

Surabaya, 28.10.2009, 10.25 PM

ASB:Pluralisme Bagi Guru Sekolah Minggu

2009-10-26T20:32:00.000+07:00

Aliansi Sumut Bersatu(ASB) sebagai satu jaringan LSM dan individu di Sumatera Utara telah melakukan kegiatan pelatihan pendidikan pluralisme bagi guru-guru sekolah minggu. ASB sendiri adalah jaringan yang fokusnya untuk mengembangkan pendidikan pluralisme,seksuali tas dan feminisme di Sumatera Utara. ASB selama aktif melakukan advokasi RUU Pornografi, Ranperda Pornogarfi dan Pornografi di Sumut serta kebijakan yang anti pluralisme. ASB sendiri berdiri pada tahun 2006 dilatar belakangi adanya RUU APP pada saat itu.

Pelatihan pendidikan pluralisme untuk guru sekolah minggu dilatar belakangi oleh lemahnya guru-guru sekolah minggu dalam pemahaman soal keberagaman. Terutama meyangkut hak-hak anak dalam melihat realita perbedaan dalam konteks perdamaian di Indonesia.

Guru sekolah minggu sendiri adalah orang yang bertugas "menggantikan" pendeta memberikan pendidikan soal ajaran Kristen kepada anak-anak. Sehingga kegiatannya hampir sama dengan kebaktian umat kristen. Tapi metodenya berbeda dengan orang dewasa, lebih menggunakan cara-cara bernyanyi. Termasuk mengajarkan berdoa dan beribadah menurut ajaran masing-masing "aliran" kristen. Guru sekolah minggu ini dipilih oleh gereja dengan cara masing-masing gereja.

ASB melihat bahwa guru sekolah minggu menjadi strategis untuk mengembangkan pendidikan Pluralisme untuk perdamaian kepada anak-anak. Sehingga diharapkan anak-anakyang beragama Kristen dan aliran gereja A tetapi tetap bisa menghargai orang yang berbeda darinya.

Pada pelatihan ini pesertanya berjumlah 20 orang, laki-laki 3 orang dan 17 perempuan. Masing-masing peserta berasal dari perwakilan GKPS 3 org, BNKP 2 org,GKPPD 2 org,HKBP 10 org,HKI 2 org dan 1 org dari LSM anak.

RTL nya adalah masing-masing perwakilan gereja membuat potensi dan tantangan dalam pelayanan sebagai guru sekolah minggu yang dikaitkan dengan keadilan gender, hak anak dan pluralisme. Dan kemudia diharapkan peserta dapat membuat bahan-bahan praktek khotbah berdasarkan perspektif tersebut.

Pelatihan ini difasilitasi oleh Veryanto sitohang (Koordinator ASB), Redima (staff ASB) dan narasumber adalah Erlina Pardede yang bicara tentang peranan guru sekolah minggu dalam gereja untuk perspektif anak dan keadilan gender menurut kajian alkitab.

Kegiatan kali ini dilaksanakan pada tanggal 15-17 Okt 09 dengan materi yang dibahas soal keadilan gender, hak anak dan kekerasan terhadap anak dan pluralisme. Kemudian peserta juga akan menganalisis pelayanan yang diberikan selama ini.

Dari diskusi peserta ternyata selama ini guru sekolah minggu masih mempraktekan kekerasan-kekerasan terhadap anak dalam memberikan pelayanan kepada anak. Ada praktek-praktek hukuman yang menurut pembahasan teman-teman merupakan pelanggaran dari hak anak. Selain itu untuk soal pluralisme peserta masih kuat "meng aku kan" gereja aliranya. Sehingga kritik dan otokrtik masih belum terjadi secara kondusif antara peserta. Walau secara umum dinamika peserta sangat baik sebagai langka awal. Karena guru sekolah minggu sendiri baru pertama mendapatkan informasi soal isu-isu ini. Yang seharusnya menjadi tugas gereja kepada umatnya.

Ada hal yang juga seru didebatkan oleh peserta soal seruan meyebarkan firman tuhan VS Pluralisme. Konsep "kristenisasi" kadang juga dirasakan oleh teman-teman guru sekolah minggu. Tetapi peserta mencoba belajar bagaimana agama-agama dapat tumbuh dan berkembang tanpa harus memaksa untuk mencari umat sebanyak-banyaknya. Minimal isu ini mulai dibuka dalam pelatihan sebagai bagian dari pendidikan pluralisme bagi guru-guru sekolah minggu.

Diharapkan kegiatan-kegiatan seperti ini bukan hanya dilakukan untuk gereja-gereja Protestan saja, tetapi juga bisa dilakukan pada agama Khatolik, Budha, Hindu maupun Islam di Sumatera Utara. Dan kemudian suatu saat akan ada media saling berbagi dan bersama menyatukan pandangan soal kebangsaan dalam keberagaman dimasing-masing agama.Harapan ini dapat dilakukan oleh ASB kedepannya, Amin.

Salam

Toyo

2009-10-24T09:50:00.002+07:00

Berawal menghadiri satu diskusi fokus yang diadakan oleh salah satu LSM di Jakarta di sebuah hotel. Sebelum acara karena ingin ke toilet saya pun masuk ke toilet laki-laki. Seperti biasa yang selama ini saya lakukan. Beda dengan teman waria yang kadang sering bingung masuk ke toilet mana?

Sayapun masuk biasa saja tanpa ada rasa ketidaknyaman, karena berpikir akan berjalan seperti biasa saja. Ruangan toilet sangat bersih, terdiri dari tempat cuci muka dengan perlengkapan kaca dan pengiring. Kemudian juga ada tempat sendiri buang air kecil yang berjejer. Satu lagi ruang sekat-sekat kamar kecil yang didalamnya ada toilet untuk buang air besar. Secara posisi dan fasilitas terkesan tidak masalah dengan diriku dan juga mungkin buat orang lain nyaman.

Saat itu ada acara pertemuan LSM, yang sudah pasti fasilitas toilet digunakan oleh teman-teman. Kemudian diteman-teman LSM juga sudah saling tahu soal identitas seksualitasku sebagai seorang gay. Sejauh ini masih sangat menghargai sekali dalam prilaku dan penghormatan terhadap diriku.

Pada saat saya masuk ke toilet ternyata didalam ruangan salah seorang teman sedang memperbaikin pakaiannya. Kemudian karena melihat saya masuk, reaksi tubuh dan wajahnya berubah total. Dan ada sikap yang berusaha menutupi tubuhnya. Pada saat itu kejadiannya didepan tempat cuci tangan sehingga terbuka dan jelas terlihat jika ada orang yang masuk. Sebenarnya waktu saya masuk tidak terlihat apapun yang berkaitan dengan sensualnya. Dan saya sendiri tidak berpikir yang aneh-aneh pada saat itu. Tapi karena bahasa tubuh teman saya itu tidak bisa dipungkiri dia tidak nyaman sekali. Akhirnya saya juga merasa tidak nyaman pada saat itu. Ada dalam pikiran bahwa aku tidak tepat waktunya ke toilet.

Ini bukan kejadian yang pertama, tapi ini sering sekali terjadi kalau misalnya dalam kegiatan2 yang banyak orang tahu identitasku. Saya pernah punya pengalaman di Hotel dalam satu pelatihan, salah satu teman sekamarku merasa sangat tidak nyaman sekali ketika aku satu kamar dengan nya. Ini memang bukan salah temanku juga. Tapi ini lah faktanya yang harus dilihat lebih jauh. Saya sebagai seorang gay juga merasa tidak nyaman kalau ada orang yang tidak nyaman atas kehadiran saya. Baik didalam kamar maupun di toilet laki-laki. Begitu juga mungkin teman yang lain terhadap diriku.

Dari pengalaman itu, aku berpikir bahwa toilet selama ini sangat bias heteroseksual. Sehingga membuat semua orang tidak nyaman. Baik kelompok heteroseksual maupun homoseksual. Walau kadang toilet sering menjadi media untuk melakukan pelecehan yang banyak dilakukan oleh kelompok homoseksual kepada pihak lain. Misalnya sering sekali toilet-toilet dijadikan cerita-cerita sensual bagi teman-teman gay. Mungkin ini salah satu cara karena ruang seksualitas yang sempit bagi gay atau mungkin juga karena kurang bisa memahami apa itu pelecehan seksual bagi kelompok gay. Tapi faktanya bahwa toilet-toilet yang terbuka walau sudah dibedakan khusus laki-laki ataupun perempuan justru sering membuat tidak nyaman seseorang ataupun menjadi tempat pelecehan seksual. Menurut saya yang paling aman kalau ingin dibedakan laki-laki dan perempuan tetapi tetap bersekat-sekat kamar dan masing-masing kamar kecil dilengkapi dengan toilet, tempat buang air kecil, kaca sampai cuci muka. Sehingga ruang privatenya tetap terjaga. Satu sama lain tidak merasa terganggu.

Sehingga butuh rancangan bangunan yang memang tidak heteroseksentris untuk toilet. Agar setiap orang bisa lebih nyaman. Memang kalau orang lain tidak tahu identitasku menjadi biasa saja dan saling nyaman saja. Ini akan menjadi masalah kalau orang tahu identitasku, seperti yang sudah saya sampaikan diatas.

Sepertinya perancangan toilet kedepannya harus berdasarkan orientasi seksual bukan hanya dasarnya jenis kelamin biologis yang sangat heteroseksual. Padahal Arsitektur juga banyak yang homoseksual mengapa tidak sensitif dengan hal-hal begini:):)

Salam

Toyo

Hewan Tidak Selalu Hetero!!

2009-10-19T01:26:00.004+07:00

By :Soe Tjen Marching
Ringkasan seminar di GAYa NUSANTARA

LGBTiQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transeksual, interseksual dan Queer) seringkali menjadi marginal atau minoritas dalam masyarakat kita, karena mereka dianggap tidak normal. Yang paling sering terdengar juga adalah pendapat kalau seksualitas seperti ini tidak ada pada hewan. Tentu saja ini keliru. Saat ini, telah ditemukan lebih dari 450 jenis binatang yang bisa dimasukkan dalam LGBT ini.

Pendapat akan ketidak normalan LGBTiQ juga seringkali muncul dari keyakinan bahwa mereka tidak ada fungsinya dalam masyarakat, terutama karena seks di Indonesia masih sering dianggap sebagai kelangsungan generasi atau spesies. Memang seringkali ada yang menuduh bahwa kalau terlalu banyak kegiatan LGBTIQ ini, maka kelangsungan hidup spesies akan terganggu. Bila semua jadi LGBTIQ, maka manusia akan musnah. Dan karena itu, hal ini harus dilarang.

Tapi, pada beberapa binatang, kalau kegiatan homoseksualnya tinggi, kegiatan heteroseksualnya ikut tinggi. Jadi, LGBTiQ itu hanya kegiatan seksual yang berbeda pilihan atau kegemaran. Bukannya masalah normal atau tidak normal.

Pada monyet yang bernama Bonobo - jenis monyet yang kesamaan DNA-nya dengan manusia adalah sekitar 98% - homosekualitas itu amat umum. Mereka ini monyet yang cukup cinta damai. Dan perdamaian dalam mereka ini juga dicapai dengan seks. Aktifitas lesbian pada hewan ini ternyata cukup tinggi. Dan para lesbian ini kadang-kadang bersatu untuk mendominasi para jantannya. Tapi bukan berarti prokreasi jadi rendah. Justru terkadang bayi-bayi Bonobo punya dua ibu yang membagi tugas sebagai orang tua, dan mereka ternyata cukup berhasil.

Dalam spesies tertentu, binatang yang mempunyai partner homoseksual punya status lebih tinggi. Misalnya, pada angsa hitam atau gorilla.

Sebenarnya dunia hewan ini lebih luwes daripada manusia dalam hal seksualitas, karena manusia seringkali ngotot: pokoknya harus ada 2 gender saja - laki-laki & perempuan. Dunia hewan mengenal hermaphrodite. Biasanya ada dalam ulat, serangga, beberapa jenis ikan. Hermaphrodite ini punya 2 jenis kelamin. Jadi, mereka “self service”. Tapi tidak berarti mereka ini tidak berhubungan seks dengan yang lain. Lalu, ada lagi jenis lain dalam dunia binatang. Yaitu: Parthenogenesis atau perawan yang melahirkan. Biasanya ditemukan di beberapa jenis ikan, kadal dan serangga. Jadi, dalam alam ada saja jenis kelamin yang bukan laki-laki tapi juga bukan perempuan; dan mereka juga ikut serta dalam reproduksi dan regenerasi.

Penelitian-peneliti an seperti ini yang akhirnya membuat pada bulan Agustus 1995, sebuah Konferensi Internasional tentang perilaku hewan pertama kalinya meresmikan bahwa pengakuan adanya topik penelitian tentang homoseksual dalam dunia binatang.

Tentang reproduksi: Banyak orang yang mengira kalau seks bagi binatang itu tujuan utamanya adalah reproduksi. Padahal, banyak sekali binatang yang aktif secara seksual tapi tidak bereproduksi. Beberapa anjing laut, zebra, rusa dan jerapah hidup bertahun-tahun lamanya tanpa pernah bereproduksi. Dan menopause tidak saja ada dalam alam manusia tapi juga dialami oleh binatang. Ini tidak membuat mereka menghentikan aktifitas seksualnya. Jadi, seks itu tidak melulu untuk reproduksi.

Kalau orang berpendapat bahwa kontrasepsi itu hanya dikenal dalam dunia manusia, karena itu ini tidak alamiah, ini anggapan yang juga salah. Dunia binatang juga mengenal kontrasepsi. Misalnya, beberapa jenis monyet mengunyah daun yang bisa mencegah kehamilan. Beberapa jenis mamalia seperti monyet, tupai, landak dan kelelawar juga bisa mengeluarkan sejenis lapisan penutup supaya sperma tidak masuk. Jadi, mereka ini juga mengenal bermacam tehnik kontrasepsi yang cukup canggih.

Bahkan, kalaupun binatang itu sudah mempunyai janin atau telur, kalau mereka melakukan hubungan seks yang terlalu bersemangat, hubungan ini bisa merusak janin atau telur itu. Tidak tahu apa ini disengaja atau tidak. Tapi, ini berarti seks itu bisa tidak produktif untuk reproduksi.

Dalam dunia manusia (ini kalau manusia ngotot mau dibedakan dari hewan). Di Indonesia, rasanya manusia ini tidak bisa hidup secara mandiri. Tidak pernah rasanya mereka diterima sebagai individu. Konsep warga Negara itu selalu dalam bentuk keluarga heteroseksual.

Reproduksi masih dianggap penting. Bersamaan dengan itu, ada Keluarga Berencana – yaitu membatasi reproduksi. Jadi, ada pengakuan kalau reproduksi yang terus menerus itu tidak baik bagi kemakmuran manusia sendiri. Artinya, tidak selamanya reproduksi itu baik. Tapi, dalam pembatasan ini, masih ada konsep bahwa reproduksi itu perlu dan bahkan seperti keharusan.

Sekarang, dengan lingkungan yang semakin buruk, polusinya makin tinggi, kesadaran bahwa manusia ini adalah bagian dari alam itu amat perlu. Dalam rantai makanan, sayangnya, produsen ini semakin lama semakin sedikit. Saat ini, fungsi manusia dalam rantai makanan justru tidak seefektif kepik. Artinya, jumlah manusia ini sudah terlalu amat sangat kebanyakan dalam ekologi.

Kemudian, ada yang namanya biodiversity atau biodiversitas. Ini yang mempertanyakan teori Darwin. Dalam biodiversitas, bukan lagi survival of the fittest yang penting, tapi keberagaman dalam spesies itu yang bisa menunjang kelangsungan hidup mereka.

Lalu apa yang terjadi sekarang di Indonesia? LGBT masih dianggap jauh lebih berdosa atau lebih kotor daripada perokok atau koruptor.

Ringkasan Seminar 15 Okt 09

2009-10-18T15:16:00.000+07:00

Ringkasan hasil seminar Pemetaan Respon Masyarakat Sipil terhadap Kebijakan Syariah di Indonesia yang diadakan oleh Kapal Perempuan. Secara umum acaranya sukses walau narasumber Ibu Musdah Mulia tidak bisa hadir dalam acara tersebut karena sedang berada di Bali.

Peserta yang hadir sekitar 50 orang sesuai dengan target panitia. Ada pemaparan yang menarik dari teman2 Aceh (Norma Manalu) soal proses Qanun Jinayat ini. Dari mulai suka duka dalam melakukan advokasi. Menurut teman2 Aceh bahwa sebenarnya sebelumnya perwakilan dari LSM menjadi team ahli. Tetapi masukan dari LSM selalu tidak pernah dimasukan oleh team pansus qanun. Sehingga perwakilan dari LSM mengundurkan diri karena tidak mau bertanggungjawab atas isi qanun jinayat ini. Tapi situasi ini lah yang membuat semakin sulit mendapatkan update dari proses qanun ini berjalan sehingga pada detik2 terakhirlah LSM mendapatkan dokumennya.

Oh ya bagi teman2 yang mau mendapatkan dokumen qanun dapat di download di www.blog.ourvoice.or.id masuk ke link kemudian cari qanun jinayat dan ada juga hukum acara jinayat.

Kemudian kalau pengalaman di NTB, Beauty (LBH APIK NTB) memaparkan bagaimana sulit mengadvokasi perda2 dan peraturan soal prostitusi. Ada banyak cap buruk yang di lekatkan pada pembela HAM yang bekerja untuk isu2 perjuangan hak2 kelompok homoseksual, prostitusi. Ternyata fenomena ini terjadi bukan saja di NTB, Aceh, Jakarta tapi hampir diseluruh Indonesia. Jika kita berjuang untuk hak-hak kelompok PSK maka dianggap setuju dgan pelacuran dan dicap sebagai orang Kafir. Melekatkan pada yang tidak bermoral selalu dilekatkan pada orang2 yang bekerja untuk isu sensitif, apalagi yang berkaitan dgan aturan yang bernuansa formalisasi Islam. Ini yang membuat teman2 aktivis ada yang tidak siap untuk itu.

Situasi ini yang membuat para pejuang HAM merasa sendiri, bahwa teman2 dekatpun mencoba menghindar kalau sudah mendiskusikan soal jilbab, PSK maupun homoseksual. Apalagi menurut teman2 isu-isu homoseksual masih sangat sulit sekali diperjuangkan. Karena ada tekanan dari kelompok homoseksual sendiri maupun di kelompok HAM juga masih ada orang2 yang tidak "selesai" soal hak2 kelompok homoseksual. Sehingga hujatan terus dilontarkan sebagai orang yang anti Islam dan tidak beragama kepada orang2 yang bekerja untuk isu2 ini.

Bukan hanya hujatan sampai kekerasan dan meyerang keluarga. Misalnya Beauty dari NTB diminta untuk memindahkan anaknya sekolah karena sekolah tidak mau terlibat yang akhirnya dicap buruk juga. Kemudian sampai merusak tinggal dan menteror dngan mendatangkan preman2 didepan rumah. Lapor polisi pun tidak ditanggapi.

Dari temuan ini, ternyata bukan hanya perda2 yang bernuansa syariat Islam saja yang berkembang, tetapi ada perlawanan dari kelompok lain seperti Kristen membuat perda Injil. Misalnya di Manokwari yang sedang membuat rancangan peraturan daerah yang judulnya Kota Injil. Jadi didalamnya sangat bernuansa Kristen. Begitu juga di Bali terjadi didesa Sesetan dari hasil penelitian Kapal perempuan soal adanya diskriminasi yang dialami kelompok muslim di Bali yang dianggap the others. Penelitian ini dengan cara partisipatif dengan menggunakan kartu penilaian. Semua proses dilakukan oleh masyarakat setempat, dari mulai fasilitator, pencatat dan pesertanya. Kapal perempuan sebelumnya melakukan pelatihan fasilitatornya.

Menurut teman2 bahwa fenomena saling mengunggulkan kelompok sendiri akibat dari reformasi yang salah dipahami oleh pemerintah sehingga lupa pada konteks kebangsaaan yang dibangun atas dasar keberagaman.

Sehingga pemerintah lebih senang membuat aturan yang mengatur moral personal warganya daripada mengatur hajat hidup orang banyak seperti pendidikan dan kesehatan.

Sebenarnya perda2 yang mengatur moral dapat di indikasi kegagalan pemerintah mensejahterahkan rakyatnya. Misalnya kalau konteks pelacuran, tidak ada orang yang lahir mau menjadi pelacur dalam konteks Indonesia. Tetapi pelacuran yang terjadi di Indonesia karena kemiskinan dan adanya system yang tidak adil bagi perempuan. Sehingga tidak ada pilihan menjadi seorang pelacur. Misalnya karena korban kekerasan dalam rumah tangga, korban perdagangan orang dan juga korban dari sistem ekonomo global yang rakus yang merugikan perempuan.

Dalam konteks ini tubuh perempuan menjadi ajang pertarungan kekuasaan. Dalam konteks negara perempuan disimbolkan sebagai moral bangsa. Kalau perempuannya baik maka negaranya baik, itu yang selalu disimbolkan pada tebuh perempuan. Tapi sayangnya simbol kebaikan perempuan selalu dilekatkan dengan jilbab, patuh dan diam dengan keputusan laki-laki. Hal seperti ini lah yang meyebabkan lahirnya perda2 yang hampir semuanya merugikan perempuan. Semua menyimbolkan bahwa perempuan adalah orang yang harus diatur2 untuk membuat negara dan masyarakat ini bermoral. Bukannya keadilan bagi rakyat dan mengapa orang jadi pelacuran yang harus diselesaikan tetapi malah mengkriminalkan pelacurnya.

Cara pandang dan tindakan seperti ini yang ingin dikatakan sebagai kegagalan pemerintah mensejahterakan rakyatnya. Semakin banyak pelacur2 perempuan dan waria keliaran dijalan maka akan semakin menunjukkan kedunia bahwa kemiskinan dan ketidakadilan masih banyak terjadi di Indonesia. Dan Ironisnya di Indonesia semakin tinggi saja angka korupsi yang dilakukan oleh pejabat pemerintah yang doyan nya membuat perda2 kriminalisasi pelacur.

Ketua Komnas HAM (Ifdhal Kasim) menambahkan bahwa ada aturan ebuah tindakan dapat dikenakan sebagai sebuah kriminal. Kalau yang meyangkkut soal etika, nilai agama yang multitafsir dan norma2 yang personal tidak semua dapat dikriminalkan. Harus ada unsur yang merugikan orang lain dan merugikan kepentingan publik. Melihat kepentingan publik juga harus dikaji lagi dengan tidak yang sangat subjektif.

Kalau melihat isi qanun jinayat yang isinya akan mengkriminalkan hal2 yang bersifat moral berpersonal seseorang. Hukuman yang ada di Qanun jinayat ini sudah ribuan tahun dihapuskan oleh di negara2 maju. Karena memang apa yang ada di qanun jinayat ini ribuan tahun yang lalu juga dikriminalkan dinegara2 maju seperti dibeberapa negara Eropa. Situasi ini yang membuat semakin masyarakat Eropa migrasi ke USA. Tapi sekarang dinegara2 maju sudah mengganti semua hukumnya dengan semakin majunya hak asasi manusia. Tapi sayangnya mengapa qanun ini justru membuat hal yang yang sudah lama ditinggalkan oleh bangsa2 besar. Ungkapan ini dipertegas lagi oleh Ibu Nursyahbani Katsungkana, yang meyatakan bahwa dibanyak negara2 Timur Tengah yang mayoritas muslim justru sekarang sudah berlomba-lomba untuk maju, misalnya di Dubai bagaimana negara ingin terus mensejajarkan dan menunjukkan kepada dunia kalau ingin menjadi negara yang terus maju.

Tetapi mengapa Indonesia justru sibuk mengurusi hal2 yang sangat personal ini??

Kemudian hasil seminar akan dijadikan bahwa advokasi untuk menghentikan ratusan perda yang bernuansa agama di Indonesia yang sangat diskriminasi pada kelompok perempuan dan marginal lainnya. Termasuk kelompok homoseksual. Sehingga mohon dukungan semua pihak.

Uruguay will soon be permitted to legally change their name and gender

2009-10-15T06:49:00.000+07:00

Trans men and women in Uruguay will soon be permitted to legally change their name and gender under a new bill passed by the government.

It will come into force once it is signed by president Tabare Vasquez and means that trans people will be able to change their name and gender on all legal documents, such as passports and birth certificates.

The Roman Catholic Church and opposition conservatives argued that the change in law could allow gay people to marry.

However, an amendment was inserted so that documents would be changed and archived, rather than the originals destroyed.

Only those over the age of 18 can legally change their name and gender, while people must wait five years before being permitted another change.

Uruguay has seen a number of LGBT rights victories this year.

In September, it became the first Latin American country to allow gay adoption.

In May, the country lifted a ban on gays serving in its military.

The ban was imposed under the 1973-85 military dictatorship. Under it, people with "open sexual deviations", which includes homosexuality, were banned from entering the military academies.

Legislation to recognise civil unions was passed in December 2007.

http://www.pinknews.co.uk/2009/10/13/uruguay-approves-bill-to-allow-trans-people-to-change-names-and-gender/

Support decriminalisation of Homosexuality at UN!

2009-10-15T06:46:00.000+07:00

Posted by Maurizio Cecconi

(ANSA) - Rome, October 14 - The Italian Senate's vote to throw out a bill aimed at protecting gays from hate-crimes is a step backward for human rights, United Nations High Commissioner for Human Rights Navi Pillay said Wednesday.

''Gays and lesbians deserve full protection under the law,'' said Pillay, adding that governments should take extra measures ''to protect them from violence and discrimination' '.

The bill, which would have raised penalties against acts of violence motivated by homophobia, was torpedoed in the Senate on Tuesday on the grounds that it gave unequal protection to gays in violation of the constitution.

The head of gay-rights group Arcigay Aurelio Mancuso called the vote a ''shameful display which humiliates the dignity of homosexuals' '.

The vote unleashed a firestorm within the opposition Democratic Party (PD), which put the law forward, when one if its key senators, Paola Binetti, voted to scrap the bill.

The Catholic senator justified her vote Wednesday saying that ''the bill was ambiguous'' and that she had ''voted in line with her conscience'' .

Following Tuesday's session, the bill's author and gay rights advocate Paola Concia said she was ''ashamed of the parliament'' .

Concia also called on the PD ''to choose between my position and Binetti's''.

''The party has to tell me whose side it's on,'' demanded Concia during an Italian television interview, adding that the ''state has to tell its citizens that homophobia is a crime''.

Interim party Secretary Dario Franceschini said that Binetti's vote ''made her presence in the PD a serious problem''.

A number of senators of the majority voted in favour of the bill, which has garnered support from more liberal-minded members of the centre-right including House Speaker Gianfranco Fini.

After the bill was thrown out, Welfare Minister Mariastella Carfagna said that she would present the cabinet with a new bill for harsher penalties on all crimes motivated by discrimination ''including those against gays''.

Italy has seen a wave of anti-gay attacks this year, the most recent this weekend when a couple of men holding hands were attacked by a gang of young men in the center of Rome.

AMNESTY INTERNATIONAL PERNYATAAN PUBLIK

2009-09-18T01:10:00.001+07:00

AMNESTY INTERNATIONAL PERNYATAAN PUBLIK 17 September 2009 Indonesia:

Cabut hukuman rajam dan cambuk rotan yang “kejam” Peraturan Indonesia baru mengesahkan hukuman rajam hingga mati untuk praktek zina dan cambuk rotan hingga 100 cambukan untuk homoseksualitas harus dicabut sesegera mungkin, ungkap Amnesty International pada hari Kamis. Qanun Hukum Jinaya disahkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat Aceh (DPRA) pada hari Senin. Hukum itu melarang serangkaian tindakan termasuk konsumsi alcohol (khamar), perjudian (maisir), keintiman antara pasangan yang belum menikah (ikhtilath), perzinahan serta homoseksualitas (liwath dan musahaqah). Amnesty International juga prihatin dengan aturan yang mengkriminalkan perzinahan dan homoseksualitas, pihak berwenang Indonesia harus menjamin aturan tersebut dicabut agar selaras dengan standar dan hukum internasional yang berkaitan dengan integritas fisik dan mental serta persamaan dihadapan hukum.

“Peraturan pidana baru bertentangan dengan hukum Hak Asasi Internasional serta aturan-aturan dalam Undang-Undang dasar Indonesia,” ungkap Sam Zarifi, Direktur Asia-Pasifik Amnesty International. “Hukum rajam sampai mati adalah tindakan yang kejam dan termasuk dalam penyiksaan, yang dilarang tanpa terkecuali dalam hukum internasional.” Pemerintah pusat Indonesia telah menyatakan hukum tersebut mungkin bertentangan dengan perlindungan Hak Asasi Manusia yang diatur dalam Udang-Undang Dasar Indonesia “Kami menyambut baik kekhawatiran yang diekspresikan oleh berbagai tingkatan pemerintah Indonesia mengenai hukum ini,” ujar Zarifi,”tapi bukti berasal dari perbuatan, sepanjang hukum tersebut masih sah, maka itu akan menjadi ancaman bagi kewajiban HAM internasional Indonesia.” Beberapa aturan tersebut, khususnya hukuman cambuk rotan, bukan hal baru di Aceh dan sudah melanggar standar HAM internasional mengenai perlakuan kejam, tidak manusiawi dan merendahkan martabat manusia. Bagaimanapun juga, ini adalah pertama kalinya perumus undang undang lokal memasukkan hukuman rajam hingga mati sebagai hukuman bagi mereka yang melakukan perzinahan. Hukum dan standar HAM internasional menentang pemberlakuan hukuman mati pada kejahatan baru.

Amnesty International mendorong legislatif Aceh yang baru terpilih, dan akan mulai bertugas di bulan Oktober, untuk mencabut hukum ini sebagai prioritas utama. Amnesty International juga menghimbau legislatif baru untuk menjamin semua peraturan lokal di Aceh selaras dengan standar dan hukum HAM internasional yang telah termaktub dalam Udang-Undang Dasar Indonesia dan Undang-Undang tentang Hak Asasi Manusia tahun 1999. Pemerintah Indonesia harus menjamin proses desentralisasi dan otonomi regional tidak mengorbankan Hak Asasi Manusia. Hukum Islam lokal perlahan diterapkan di Aceh dari tahun 1999-2000 melalui berbagai paket otonomi. Hukum cambuk rotan diperkenalkan beberapa tahun lalu sebagai hukuman yang dijalankan oleh pengadilan Islam untuk pelanggaran seperti perjudian, pencurian dan pencabulan. Setidaknya, 31 lelaki dan empat perempuan yang didakwa melakukan perjudian dirotan berdasarkan hukum Islam lokal di Aceh tahun 2005 dan delapan orang (5 lelaki dan 3 perempuan) yang didakwa perjudian dan perzinahan dirotan pada tahun 2006.

Dokumen Publik ************ ********* ********* ********* * Untuk informasi lebih lanjut harap hubungi kantor pers Amnesty International di London, Inggris, pada nomor +44 20 7413 5566 atau email: press@amnesty. org Sekretariat Internasional, Amnesty International, 1 Easton St., London WC1X 0DW, UK www.amnesty. org

Qanun Jinayat Melanggar HAM

2009-09-16T11:29:00.002+07:00

Ket photo:
http://english.aljazeera.net/news/asia-pacific/2009/09/200991418142587643.html

Oleh: Adi & Radzie - 15/09/2009 - 16:39 WIB

BANDA ACEH | ACEHKITA.COM — Pengesahan Qanun Jinayat dan Qanun Acara Jinayat mengundang pro dan kontra. Qanun yang mengatur soal hukum cambuk dan rajam itu dinilai melanggar hak asasi manusia dan tidak sesuai dengan semangat Konvensi PBB Anti-Penyiksaan yang dirativikasi pemerintah Indonesia tahun 1998 lalu. Sementara pakar hukum Universitas Syiah Kuala berpendapat bahwa Qanun Jinayat setara dengan Kitab Undang-Undang Hukum Pidana.

Ketua Komnas HAM Ifdhal Kasim menyebutkan, qanun yang baru disahkan DPR Aceh dalam sidang paripurna kemarin itu melanggar Konvensi Internasional Anti-Penyiksaan yang telah dirativikasi Pemerintah Indonesia pada tahun 1998.

“Kalau ada hukuman yang sejenisnya tetapi menyiksa, itu juga melanggar,” kata Ifdhal di Banda Aceh, Selasa (15/9). “Hukum rajam itu juga menurunkan martabat manusia dan menyiksa.”

Qanun Jinayat yang diusulkan pemerintah Aceh disahkan parlemen pada Senin (14/9). Dalam Qanun yang disahkan secara aklamasi itu mengatur soal judi, zina, minuman beralkohol, homoseksual, lesbian, pemerkosaan, dan pedofilia. Para pelanggar pidana yang telah diatur dalam qanun ini diancam dengan hukuman cambuk berkisar antara 10 hingga 400 kali cambukan. Sementara khusus pelaku zina yang telah menikah akan dirajam dengan cara melempar batu hingga meninggal.

Ifdhal menilai hukum rajam yang diatur di Qanun jelas melanggar hukum positif yang berlaku di Indonesia. Rajam bertentangan dengan semangat konstitusi amandemen kedua HAM, tentang jaminan perlindungan hak azasi termasuk tidak boleh dilakukannya hukuman yang kejam.

“Benar, Aceh berlaku syariat Islam, tapi apapun dasarnya, harus tetap diletakkan dalam sebuah kerangka nasional dan hukum dibuat idak boleh melanggar hukum nasional,” kata Ifdhal, kelahiran Aceh. “Menerapkan hukum sesuai syariat islam boleh-boleh saja, tapi haruslah dekat dengan masyarakat dan negara. Artinya juga menghormati HAM.”

Hal senada dikemukakan Hendardi. Mantan Direktur Persatuan Bantuan Hukum Indonesia (PBHI) itu menilai cambuk dan rajam merupakan bentuk penghukuman yang kejam dan tidak manusia. “Merendahkan martabat yang betentangan dengan Konvensi Anti-Penyiksaan, yang telah diratifikasi oleh pemerintah Indonesia,” kata Hendardi dalam siaran pers yang dikirim ke redaksi acehkita.com, Selasa (15/9).

Ketua Badan Pengurus Setara Institute ini menyebutkan, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono harus bertanggungjawab atas pengesahan Qanun Hukum Jinayat dan Qanun Acara Jinayat di Provinsi Aceh kemarin. “Qanun itu sebagai klimaks irrasionalitas politik perundang-undangan nasional Indonesia,” kata dia.

Sementara itu, Dekan Fakultas Hukum Universitas Syiah Kuala Mawardi Ismail mengatakan, Qanun Jinayah sama sekali tidak melanggar undang-undang yang berlaku secara nasional, dan juga tidak melanggar hak asasi manusia.

“Mengenai soal hak asasi manusia, semua yang masuk dalam rumusan HAM ketika dibawa ke ranah lokal, itu memerlukan penyesuaian. Dalam konteks jinayat sekarang ini juga telah disesuaikan sedemikian rupa, sehingga pelaksanaan ketentuan jinayat tidak akan melanggar HAM,” kata Mawardi Ismail saat dihubungi Kamis (10/9) sore.

Dia menyebutkan, hukuman cambuk dan rajam menjadi dua hal yang sering dipermasalahkan banyak kalangan. Menurutnya, hukuman cambuk bukan hanya berlaku di Aceh, tapi juga di Singapura dan Malaysia. “Kenapa yang di sana tidak dipersoalkan?” tanya Mawardi.

Pemerintah Aceh keberatan hukum rajam masuk ke dalam qanun. Wakil Gubernur Aceh Muhammad Nazar mengaku akan berusaha agar klausul rajam dihapus. Menurutnya, hukum Islam tidak melulu harus dilihat dari bentuk ancaman hukuman, tapi harus dilihat juga pada upaya pencegahan.

Pun begitu, Nazar menyebutkan, Pemerintah Aceh akan melaksanakan apa pun produk hukum yang telah dihasilkan di Aceh. []

http://www.acehkita.com/berita/qanun-jinayat-melanggar-ham/

Pelatihan Seksualitas

2009-09-07T11:51:00.003+07:00

Kegiatan pelatihan kali ini dilaksanakan di Danau Toba, Parapat Sumatera Utara. tepatnya di Mess Pemda Kabupaten Simalungun. Lokasinya tepat di lokasi danau toba, sehingga diskusi dapat dilakukan diluar ruangan sambil indahnya pulau Samosir. Danau toba sendiri lokasinya sekitar 4 jam dari kota Medan dengan ditempuh mobil umum. Suhunya sekitar 22 derajat celsius, sehingga parapat berhawa sejuk dan berbukit-bukit topografinya. Masyarakat Parapat pada umumnya beretnis batak toba dan batak Simalungun dan sebagian kecil etnis Jawa. Agama yang dianut umumnya Kristen prostesten dan Khatolik dan muslim.

Pelatihan kali ini adalah pelatihan untuk remaja-remaja dari berbagai latar belakang, yang berasal dari beberapa wilayah propinsi Sumatera Utara, antara lain Kabupaten Dairi, Pak-pak Barat, Serdang Bedagai, Simalungun dan kodya Siantar, Medan dan Binjai. Latar belakangnya ada yang mahasiswa, kelompok agama dan waria. Jumlah peserta sebanyak 31 orang yang terdiri dari 2 waria, 10 laki-laki dan 19 perempuan. Pelaksana kegiatan adalah Aliansi Sumut Bersatu (ASB).

ASB adalah satu jaringan LSM dan individu yang berlokasi di Medan. Fokus ASB untuk kampanye dan advokasi kebijakan untuk isu-isu pluralisme, seksualitas dan feminisme. Sejarah ASB berdiri pada 2006 saat melakukan advokasi penolakan RUU Pornografi. Awalnya "hanya' sebuah jaringan taktis, tetapi kemudian berkembang menjadi jaringan yang di "permanen kan" secara hukum. Kemudian ASB sendiri terus melakukan kegiatan advokasi-advokasi dan kampanye untuk isu-isu yang diatas. Seperti seminar, diskusi publik, hearing sampai penguatan diskusi kelompok. Pada tahun 2007 ASB kemudian didaftarkan secara hukum notaris Rosmawati.

Pada awalnya ASB sumberdana berasal dari kontribusi anggota dan simpatisan dari jaringan ASB. Pada pertengahan tahun 2009 (bulan Juni) ASB mendapat dukungan dari HIVOS yang fokus peyadaran dan pendidikan isu-isu pluralisme, seksualitas dan feminisme untuk remaja dan LSM di Sumatera Utara. Pelatihan kali ini adalah bagian kegiatan program kerjasama dengan HIVOS selain akan ada pelatihan untuk pengiat LSM di Sumut.

Tema pelatihan kali ini adalah ”Penguatan Keberagaman Untuk Menciptakan Perdamaian”. Modul pelatihan kali ini dirancang sebelumnya melalui sebuah lokakarya yang dilakukan dari perwakilan LSM, remaja dan staf ASB sendiri di Parapat bulan Juli 09. Selain pelatihan ini nantinya juga ada pelatihan untuk staff LSM dan kemudian akan membuat dialog publik dibeberapa wilayah kabupaten dairi, Pak-pak Barat, Kodya Siantar dan Medan. Tujuan besar dari kegiatan ini dapat membangun kesadaran kritis bagi LSM dan remaja soal isu-isu pluralisme/feminisme dan seksualitas.

Fasilitator pelatihan adalah Sarma Hutajulu (LSM Letare), Veryanto Sitohang ( Koordinator ASB). Sedangkan narasumber Toyo (ASB/Ourvoice), Nurbetty Lubis (LSM Negaci). Dengan bantuan panitia dari staff ASB yaitu Reidi dan Ira.

Pelatihan dilaksanakan pada tanggal 2 – 6 September 2009. Materi yang disampaikan tentang gender, feminisme,seksualitas, pluralisme/multikulturalisme. Termasuk didalamnya membawa soal-soal isu menguatnya fundamentalisme agama yang berdampak pada diskriminasi pada kelompok marginal seperti kelompok agama parmalim dan kelompok homoseksual/waria maupun kelompok marginal lainnya.

Hasil pelatihan menurut peserta bahwa materi sesuatu yang baru, khususnya soal seksualitas dan feminisme. Karena pada awalnya menurut sebagian peserta bahwa pluralisme hanya dikaitan dengan isu agama dan suku saja. Tetapi kali ini dapat melihat fakta bahwa ada kelompok lain seperti waria. Peserta juga ada dari kelompok Parmalim. Parmalim sendiri adalah salah satu agama lokal yang ada di Sumut yang selama ini dimarginalkan oleh masyarakat karena distigma sebagai kelompok yang menyembah begu (baca: hantu).

Pembahasan seksualitas khususnya orientasi seksual menjadi salah satu topik yang banyak dibahas oleh peserta. Padahal topik ini adalah topik yang awalnya dikuatirkan oleh panitia akan menjadi persoalan berat bagi peserta. Tetapi sampai acara selesai kegiatan berjalan lancar dan ada hal yang baru soal pemahaman pluralisme dan seksualitas

Dalam pemetaan peserta ada beberapa isu tentang soal suku dan agama yang sangat menguat dari kelompok mayoritas di Sumut misalnya perumahan2 muslim. Larangan pendirian ibadah bagi kelompok parmalim.

Termasuk juga soal perlakukan terhadap kelompok waria dan PSK, khususnya di Serdang Bedagai. Kemudian rencana selanjutnya peserta sepakat membangun sebuah jaringan untuk remaja dalam menyuarakan keberagaman di wilayah masing-masing maupun propinsi Sumut.

Salam

Toyo

PERNYATAAN SIKAP

2009-08-27T01:44:00.001+07:00

”Jaga Kesucian Bulan Ramadhan,

Hentikan Kekerasan Terhadap Pekerja Seks”

Bulan Suci Ramadhan adalah bulan yang ditunggu-tunggu umat muslim di seluruh dunia termasuk Indonesia,. Bulan Suci Ramadhan merupakan bulan penuh berkah, di mana setiap umat muslim berlomba-lomba melakukan kebaikan. Ironisnya bulan Suci Ramadhan dinodai dengan tindakan kekerasan yang dialami oleh masyarakat marginal. Beberapa tayangan televisi di Indonesia (RCTI, Sergap, 22 Agustus 2009) menunjukkan, bagaimana masyarakat yang dinyatakan sebagai pekerja seks di Provinsi Riau dan beberapa daerah lainnya diserbu oleh sekelompok masyarakat dan lembaga organisasi muslim (seperti MUI – Majelis Ulama Indonesia). Begitu juga Satpol PP sebagai aparat yang digaji oleh rakyat, justru terlibat langsung dalam melakukan kekerasan terhadap masyarakat marginal tersebut.

Masyarakat yang terdiri dari perempuan dan anak-anak menjerit-jerit ketakutan, menangis histeris dan kemungkinan besar mengalami trauma yang cukup mendalam. Aksi penyerbuan tersebut dilakukan oleh para pelaku dengan dasar pikiran untuk mejaga kesucian bulan Ramadhan sama sekali tidak mendasar. Bahwa pekerja seks juga menjadi bagian dari warga negara Indonesia yang memiliki hak yang sama dengan warga negara lainnya. Pilihan pekerjaan pekerja seks menunjukkan bagaimana kemiskinan struktural belum mampu diatasi oleh pemerintah, sehingga berdampak pada persoalan warga negara yang harus menjual diri sebagai pekerja sex. Sehingga sudah jelas bahwa pekerja sex adalah kelompok yang menjadi korban dari sistem yang tidak adil.

Kelompok masyarakat dan oknum-oknum ulama tidak semestinya menebarkan kebencian terhadap pekerja seks dengan mengaitkan profesi mereka sebagai tindakan yang tidak bermoral. Penyerbuan dan pengkriminal terhadap kelompok pekerja seks menunjukkan moralitas siapa sesungguhnya yang harus dipertanyakan??? Peristiwa ini sangat disayangan oleh semua pihak di Indonesia yang menginginkan terjadinya perdamaian. Pasca peristiwa Bom Ritz Carlton Hotel dan JW. Marriot pada tanggal 17 Juli 2009 yang lalu, masyarakat dan pemerintah bekerja keras menunjukkan kepada dunia bahwa Bangsa Indonesia adalah bangsa yang pro terhadap perdamaian dengan tidak memberikan toleransi terhadap tindakan-tindakan kekerasan. Tindakan penyerbuan dan pengkriminalan terhadap pekerja seks dikhawatirkan akan menghancurkan upaya-upaya perdamaian yang telah dilakukan dan merusak citra Indonesia di mata dunia.

Sehubungan dengan peristiwa ini, kami dari Koalisi NGO Anti Kekerasan (KONTaK) Indonesia menyatakan sikap:

1. Menolak berbagai tindakan kekerasan terhadap masyarakat secara khusus terhadap pekerja seks di bulan Ramadhan maupun di bulan-bulan berikutnya.

2. Mendesak pemerintah secara khusus Kepolisian sebagai bagian dari aparat penegak hukum untuk memberikan perlindungan terhadap seluruh elemen masyarakat secara khusus kelompok-kelompok marginal yang rentan terhadap tindakan kekerasan.

3. Mendesak pemerintah secara khusus Kepolisian untuk berani menindak dengan tegas pelaku kekerasan di tengah masyarakat.

4. Mendorong tokoh-tokoh agama di Indonesia secara gencar mengkampanyekan anti kekerasan dalam setiap mengatasi persoalan masyarakat Indonesia.

5. Mengajak seluruh elemen masyarakat untuk berlomba-lomba menebarkan kebaikan dan mewujudkan perdamaian di negara Republik Indonesia.

6. Mendesak pemerintah untuk mengganti seluruh kerugian para korban akibat tindakan kekerasan yang dialami masyarakat secara khusus pekerja seks.

7. Mendesak pemerintah untuk sesegera mungkin MENGHAPUSKAN KEBIJAKAN DITINGKAT NASIONAL MAUPUN DAERAH YANG MENGRIMINALKAN PEKERJA SEKS.

Demikian pernyataan sikap ini kami sampaikan, dengan harapan semua pihak yang terkait di dalamnya dapat memperhatikan pernyataan sikap ini untuk KEHIDUPAN INDONESIA YANG LEBIH BAIK.

JAGA KESUCIAN BULAN RAMADHAN DENGAN MENGHENTIKAN KEKERASAN DAN MEWUJUDKAN PERDAMAIAN.

Jakarta, 26 Agustus 2009

KOALISI NGO ANTI KEKERASAN (KONTaK) INDONESIA

Our Voice, Aliansi SUMUT Bersatu, Pusat Pendidikan dan Advokasi Masyarakat Indonesia (Perkumpulan PEDULI) Medan, Lembaga Advokasi dan Pemberdayaan Rakyat (LAYAR) Siantar SUMUT, Organisasi Pekerja Seks Indonesia (OPSI), Solidaritas Perempuan Pekerja Seks (SP2S) Serdang Bedagai SUMUT, Pendampingan Perempuan Marginal (NEGACI) Serdang Bedagai, ANBTI, Jurnal Perempuan, Kapal Perempuan, Aliansi Jogja Untuk Indonesia (AJI) Damai, LETARE SUMUT, Lembaga Pengkajian dan Pemberdaryaan Masyarakat (LP2M) Padang, WCC Sopou Damei GKPS, WCC Palembang, Kajian Informasi, Pendidikan dan Penerbitan Sumatera (KIPPAS), Perkumpulan Sada Ahmo, LBH APIK Aceh, Kalyanamitra, Rumpun Tjut Nyak Din Jogjakarta, Kelompok Study dan Pengembangan Prakarsa Masyarakat (KSPPM) SUMUT, Migrant Care, Kartini ASIA, Violet Greey, Aliansi Perempuan Lamongan Jatim, Koalisi Perempuan Gresik Jatim, Imparsial, Koalisi Perempuan Indonesia (KPI) Nasional, JALA PRT.

Kontak Person :

Hartoyo (081376 192516)

Veryanto Sitohang ( 081265 93680)

2009-08-24T13:22:00.002+07:00

JAKARTA, KOMPAS.com — Pemerintah dinilai masih belum serius dalam menangani masalah HIV/AIDS bila dilihat dari kebijakan anggaran yang ada. Kebijakan anggaran dari pemerintah untuk HIV/AIDS masih diskriminatif.

Demikian satu benang merah dalam Diskusi Publik "Komitmen Pemerintah SBY Dalam Kebijakan Anggaran Yang Responsif HIV dan AIDS" yang diselenggarakan Sekretariat Nasional Forum Indonesia Untuk Transparansi Anggaran (Fitra) dan OurVoice, di Jakarta, Kamis (20/8).

Diskusi ini menghadirkan perwakilan DPR RI Eva Sundari, Budi Hermanto dari Komisi Penanggulangan AIDS Nasional, Yenny Sucipto dari Seknas Fitra, dan Hartoyo dari OurVoice.

"Kita coba telusuri anggaran dana itu hanya ada di enam kementerian, yaitu di Departemen Pendidikan Nasional, Departemen Kesehatan, Sosial, BKKBN, Kementerian Pemuda dan Olahraga, dan Badan Narkotika Nasional. Padahal, kewenangan untuk pencegahan dan pengobatan HIV AIDS itu ada di 13 kementerian.” ujar Yenny.

Yenny menambahkan, alokasi dana dari kementerian yang ada diskriminatif karena 82 persen di antaranya dikhususkan untuk program pencegahan. Adapun dana untuk program-program pengobatan serta fasilitas perawatan masih minim. Fokus pemerintah sendiri untuk pencegahan adalah pada bidang narkotika sehingga dana terbesar dimiliki Badan Narkotika Nasional (BNN).

Menanggapi data ini, Politisi PDI-P Eva Sundari mengatakan bahwa advokasi anggaran lebih baik dibawa ke sisi pemerintah, bukan ke DPR. Namun ia menambahkan, ada beberapa peluang bila diskusi ini ingin dilanjutkan ke tingkat yang lebih tinggi. Seperti rencana pembahasan APBN 2012 yang akan dibahas mulai dari bulan Februari 2011 serta persiapan draf alternatif untuk anggaran HIV/AIDS.

Budi Hermanto menekankan betapa sulitnya mengontrol masing-masing departemen karena di bawah kelembagaan. Namun, KPAN tetap melakukan tugasnya dalam mengoordinasi, memimpin, dan mencari sumber-sumber dana untuk pencegahan kasus HIV/AIDS, baik dari dalam, maupun luar negeri.

“Prinsip dari KPA Nasional semakin banyak yang dicegah untuk tidak sakit itu adalah semakin baik karena, begitu sakit, obatnya cukup mahal sekali,” ujar Budi.

Menurut data Seknas Fitra di tahun 2009, jumlah kasus HIV dan AIDS terdeteksi yang ditangani mencapai 16.964 dari sebelumnya 11.141 kasus pada 2008. Ada asumsi bahwa pada 2010 akan ada 400.000 kasus di seluruh Indonesia dengan angka kematian mencapai 100.000 orang.

Dana yang dianggarkan untuk pencegahan HIV/AIDS di tahun 2009 adalah sebesar Rp 366,6 miliar dengan alokasi Rp 196,6 miliar untuk pencegahan dan Rp 8,8 miliar untuk perawatan dan pengobatan.

M12-09

file:///D:/Penelitian/Anggaran%20ODHA/Media/diskriminatif.anggaran.untuk.hiv.dan.aids.htm

file:///D:/Penelitian/Anggaran%20ODHA/Media/anggaran-penanggulangan-hivaids-diklaim-meningkat-kenyataannya-turun.html

file:///D:/Penelitian/Anggaran%20ODHA/Media/jakarta%20globe.htm

file:///D:/Penelitian/Anggaran%20ODHA/Media/langkan%20kompas%20cetak.htm[/color]

Deklarasi Argentina

2009-08-09T15:26:00.004+07:00

Pada tanggal 18 Desember 2008, sebuah deklarasi PBB mengenai dekriminalisasi LGBTI dibahas di sidang umum PBB. Deklarasi ini disponsori, terutama oleh Perancis dan Belanda. Inisiatif ini diajukan oleh salah seorang aktivis LGBTI dari Perancis, Louis-George Tin, yang juga pertama kali mengagas International Day Against Homophobia (IDAHO) yang dirayakan setiap tanggal 17 Mei.

Negara-negara yang menandatangani resolusi Argentina ini adalah Albania, Andorra, Argentina, Armenia, Australia, Austria, Belgia, Bolivia, Bosnia dan Herzegovina, Brazil, Bulgaria, Canada, Cape Verde, Republik Afrika Tengah Chili, Kolombia, Kroasia, Kuba, Cyprus, Republik Ceko, Denmark, Ekuador, Estonia, Finlandia, Perancis, Gabon, Georgia, Jerman, Yunani, Guinea-Bissau, Hungaria, Iceland, Ireland, Israel, Italy, Japan, Latvia, Liechtenstein, Lithuania, Luxembourg, Malta, Mauritius, Meksiko, Montenegro, Nepal, Belanda, Selandia Baru, Nikaragua, Norwegia, Paraguay, Polandia, Portugis, Romania, San Marino, Sao Tome dan Principe, Serbia, Slowakia, Slovenia, Spanyol, Swedia, Swiaa, the former Yugoslav Republic of Macedonia, Timor-Leste, Inggris, Uruguay, dan Venezuela.

Ada 13 poin dalam deklarasi yang dibacakan oleh perwakilan Argentina, Jorge Argüello:

1.“Kami menegaskan kembali prinsip universal dari Hak Asasi Manusia, seperti yang dituangkan dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, dimana pada tahun ini merupakan perayaan yang ke 60 semenjak deklarasi tersebut dikumandangkan, artikel 1 dari deklarasi tersebut menyatakan bahwa semua manusia terlahir merdeka dan setara martabat dan haknya.”

2.“Kami menegaskan kembali bahwa setiap orang memiliki kewenangan dalam menjalankan Hak-hak asasinya tanpa dibeda-bedakan dalam hal apapun, seperti ras, warna kulit, jenis kelamin, bahasa, agama, pandangan politik atau opini lain, kewarganegaraan atau tempat tinggal, kepemilikan, lahir atau atau status fisik lain, seperti yang dituangkan dalam artikel 2 dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia dan artikel 2 dari Perjanjian Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik, Ekonomi, Sosial dan Budaya, seperti dicantumkan dalam artikel 26 dari Perjanjian Internasional Hak-Hak Sipil dan Politik.”

3.“Kami menegaskan kembali prinsip-prinsip non-diskriminatif hak-hak asasi manusia berlaku sama terhadap seluruh manusia tanpa membedakan orientasi seksual dan identitas gender.”
4.“Kami sangat prihatin terhadap pelanggaran hak-hak asasi manusia serta kebebasan yang didasari pada orientasi seksual atau indentitas gender.”
5.“Kami juga sangat terganggu dengan adanya kekerasan, pelecehan, diskriminasi, pengasingan, stigmatisasi, serta anggapan negatif yang ditujukan kepada perseorangan di seluruh negara di dunia yang didasarkan pada orientasi seksual dan identitas gender, dimana hal-hal seperti ini menghiraukan integritas serta martabat mereka yang terkena dampaknya.”
6.“Kami mengutuk pelanggaran hak-hak asasi manusia berdasarkan orientasi seksual atau identitas gender, dimanapun hal tersebut terjadi, terutama dalam penggunaan hukuman mati, main hakim, eksekusi tanpa sidang, penyiksaan serta berbagai tindakan lain yang keji, tidak manusiawi, serta perlakuan dan hukman yang merendahkan, penangkapan serta penahanan sewenang-wenang serta pembatasan hak-hak ekonomi, sosial dan budaya, termasuk hak yang berhubungan dengan kesehatan.”
7.“Kami mengingat kembali pernyataan di tahun 2006 dalam Komite Hak Asasi Manusia dengan 54 negara meminta presiden dari komite untuk menyediakan kesempatan, di kesempatan lain di masa depan, untuk membahas pelanggaran- pelanngaran ini.”
8.“Kami memuji adanya perhatian mengenai isu ini dengan prosedur spesial dari Komite Hak Asasi Manusia serta badan-badan yang dibawahinya serta mendukung untuk dilanjutkannya integrasi masalah pelanggaran hak asasi manusia berdasarkan orientasi seksual atau identitas gender dalam kemampuan mandat mereka.”
9.“Kami menerima adopsi dari resolusi AG/RES. 2435 (XXXVIII-O/08) mengenai ‘Hak Asasi Manusia, Orientasi Seksual, Serta Identitas Gender’ oleh sidang umum dari Organisasi Negara-Negara Amerika pada sesi ke-38 di 3 Juni 2008.”
10. “Kami meminta seluruh negara dan mekanisme hak-hak asasi manusia untuk berkomitmen untuk melaksanakan serta melindungi hak-hak asasi manusia dari semua orang, tanpa memandang orientasi seksual, dan identitas gender.”
11.“Kami meminta negara-negara untuk mengambil segala cara, terutama legislatif dan administatif, untuk memastikan bahwa orientasi seksual atau identitas gender dalam segala kondisi tidak dijadikan dasar untuk hukuman kriminal, terutama hukuman mati, penangkapan, atau penahanan.”
12.“Kamu meminta negara-negara untuk memastikan bahwa pelanggaran hak asasi manusia yang didasarkan pada orientasi seksual atau identitas gender untuk diselidiki dan pelakunya dihukum serta dibawa ke pengadilan.”
13.“Kami meminta negara-negara untuk memastikan perlindungan yang cukup untuk para pejuang hak-hak asasi manusia, serta segala hal yang menghalangi mereka dalam mengerjakan tugas mereka mengenai isu hak asasi manusia dalam orientasi seksual dan identitas gender.”

Setelah pembacaan resolusi tersebut oleh perwakilan Argentina, perwakilan dari Suriah, Abdullah Hallak, mengajukan perlawanan terhadap resolusi tersebut yang ditandatangani oleh Afganistan, Algeria, Bahrain, Bangladesh, Benin, Brunei, Kamerun, Chad, Comoros, Pantai Gading, Korea Utara, Dijbouti, Mesir, Eritrea, Ethiopia, Fiji, Gambia, Guinea, INDONESIA, Iran, Irak, Yordania, Kazakhstan, Kenya, Kuwait, Libanon, Libya, Malawi, Malaysia, Maldives, Mali, Mauritania, Maroko, Niger, Nigeria, Oman, Pakistan, Qatar, Rwanda, Santa Lusia, Arab Saudi, Senegal, Sierra Leone, Kepulauan Solomon, Somalia, Sudan, Swaziland, Suriah, Tajikistan, Togo, Tunisia, Turkmenistan, Uganda, Uni Emirat Arab, United Republic of Tanzania, Yaman, dan Zimbabwe.

Isi dari resoulusi Suriah ini adalah:

1.“Hak-hak yang didasari pada orientasi seksual dan identitas gender adalah ‘hak baru’ yang tidak memiliki dasar hukum apapun dalam seluruh instrumen hak asasi manusia internasional.”
2.“Masalah utama adalah diskriminasi berdasarkan warna kulit, ras, gender, agama, dan hal lain, dimana resolusi Argentina sama sekali tidak menyinggungnya.”
3.“Masalah-masalah seperti ini pada dasarnya merupakan kewenangan domestik dari setiap negara anggota.”
4.“Menerima hak-hak berdasarkan ‘orientasi seksual’ bisa memicu penerimaan terhadap pedofilia (hubungan sex dengan anak), bestiality (hubungan sex dengan hewan), serta incest (hubungan sex dengan sedarah).”
5.“LGBTI bukanlah ‘kelompok rentan’ yang membutuhkan perlindungan khusus (seperti perempuan, anak-anak, cacat, serta pengungsi).”
6.“Ide yang menyebutkan bahwa ‘ketertarikan seksual tertentu serta perilaku seksual’ adalah genetik, telah berulang kali ditolak secara ilmiah.”
7.“Kita harus melindungi keluarga sebagai ‘unit masyarakat yang alami serta utama’ seperti ditulis dalam artikel 16 dari Deklarasi Universal Hak-Hak Asasi Manusia.”

Kemudian perwakilan dari Suriah tersebut melanjutkan dengan kalimat:

“Kami dengan tegas mengutuk segala macam stereotip, pengasingan, stigmatisasi, prasangka negatif, ketidakadilan, diskriminasi, serta kekerasan yang ditujukan terhadap orang, komunitas, serta individual dalam hal apapun, dimanapun”

Sisa negara yang tidak berada pada kedua resolusi tersebut menyatakan abstain, termasuk Amerika Serikat dan Cina. Akan tetapi, sebulan setelah Obama dilantik pada bulan Februari, ia menyatakan bahwa Amerika Serikat akan menandatangani resolusi dari Argentina. Sedangkan Cina masih abstain, dan Indonesia masih belum merubah keputusannya untuk mencabut dukungannya terhadap resolusi Suriah.

file:///D:/UN/ argentina% 20deklrasi. htm

"Ryan" Dan Terorisme

2009-08-08T19:46:00.000+07:00

Para pelaku teroris umumnya beragama Islam, taat beribadah dan mengatasnamakan perintah Allah. Kalau boleh jujur di Alquran sendiri secara tekstual juga ada perintah untuk jihad. Walau tafsir jihad sendiri bermacam2. Kalau kalangan moderat pasti sudah jelas tidak setuju dengan jihad yang bermakna kekerasan pada konteks sekarang. Tapi akan lain bagi kelompok garis keras. Seperti kelompok teroris dan kelompok FPI yang memukuli kelompok ahmadiyah pada saat tragedi juni 08.

Terlepas dari perbedaan tafsir itu semua, aku jadi ingat waktu kejadian pembunuhan yang dilakukan oleh Ryan seorang gay tahun lalu. Banyak ulama,masyarakat sampai akademisi mengkaitkan gay dengan mutilasi yang dilakukan oleh Ryan. Sampai stigma yang buruk terus dilakukan oleh masyarakat.

Kalau kita bisa lihat dari dua kejadian itu. Kelompok teroris melakukan aksinya atas nama agama dan Allah SWT. Walau kalau dilihat secara jauh ada kaitan dengan ketidakadilan ekonomi. Sedangkan Ryan melakukan pembunuhan bukan untuk membela "keagungan" gay di Indonesia. Walau saya juga yakin bahwa Ryan membunuh ada faktor tekanan sosial karena orientasi seksualnya.

Jadi sebenarnya yang bermasalah bagi keadilan manusia itu adalah seorang gay atau ajaran Islam yang ditafsirkan untuk melakukan kekerasan? Lantas pertanyaannya, mengapa pada saat kasus Ryan terjadi begitu banyak orang (terutama ulama) yang mengaitkannya dengan orientasi seksualnya, namun ketika terjadi kasus teroris seperti saat ini mengapa ulama tidak memperbolehkan hal ini dikaitkan dengan ajaran agamanya ??? Yang kita tahu bahwa memang ada teks2 soal Jihad.

Malam Itu….

2009-07-25T16:17:00.000+07:00

Kalau harus menceritakan pengalaman yang pernah aku alami bukan hal yang mudah bagi diriku. Membutuhkan energi dan kembali lagi mengingatkan kejadian biadab itu. Tapi aku harus lakukan itu, terus teriak Toyo !! agar semua orang tahu bahwa penyiksaan adalah sebuah pelanggaran terhadap nilai-nilai asasi manusia. Semangat itulah yang membawaku bersama teman-teman sekarang. Untuk berbagi.

Aku melihat detik-detik bergantinya waktu. Malam yang penuh kenangan pahit sekaligus penuh arti dalam sejarah hidupku. Ada yang baik tapi juga ada yang buruk. Ini menjadi semangat baru dalam perjalananku.

Jarum jam terus berputar di dinding kamarku. Dan mataku terus mengamatinya. Sengaja aku menunggu detik - detik pergantian waktu. Hari ini tanggal 21 Januari 2009. Waktupun tepat menunjukkan pukul 00.00 Wib. Ingatan ku melayang kembali dua tahun yan lalu. Januari 2007.
Malam ini sudah menjadi ritual bagi diriku untuk tidak melupakan kejadian pada tanggal 21-22 Januari 2007 di Banda Aceh. Jika orang merayakan hari ulang tahun, maka aku mengingat hari dimana seksualitasku telah dihancurkan atas nama”moral dan kehormatan”. Ritual yang selalu aku ingat dan ingat terus.

Aku tidak tahu alasan mengapa melakukan ritual ini. Keinginan untuk terus mengingatnya dan tidak akan melupakannya kejadian itu. Ini akan menjadi sejarah dalam perjalanan hidupku. Bukan untuk dendam, tapi dapat “membakar” semangat hidup untuk terus mencari keadilan. Apakah ini bentuk kemarahanku atau justru ini bagian dari titik balik perjuangan hidupku? Aku sendiri sulit untuk menjawabnya. Aku sudah catat dalam buku harianku sebelum malam ini datang. Setiap pergantian tanggal 21 ke 22 Januari akan selalu aku beri tulisan. Ingat Malam Itu Toyo !!

Malam ini adalah hari dimana aku disiksa oleh masyarakat dan polisi Banda Raya Propinsi Banda Aceh. Kamarku diintai oleh seseorang karena aku bercumbu dan memadu kasih dengan orang yang aku cintai. Masyarakat mendobrak pintu kamarku, merusak barang-barangku, memukuliku dan pasanganku. Kami dipaksa turun dari lantai 2 ke lantai dasar. Sambil terus dipukul dan dihujatin sebagai manusia yang tidak bermoral. Melakukan hubungan sesama jenis. Dua manusia berjenis kelamin laki-laki yang menjalin kasih oleh sebab itu kami layak dihina, dihujat dan dihakimi oleh masyarakat di Serambi Mekkah itu.

Kemudian pilihan seksualitasku itu dilaporkan kekantor Polisi Polsek Banda Raya oleh masyarakat. Sengaja masyarakat tidak melaporkan kepada polisi syariah, karena kuatir tercemar dan malu oleh pihak lain atas tindakanku sebagai seorang homoseksual. Malu dan berusaha mengingkari bahwa di Aceh ada laki-laki homoseksual. Minimal itu yang diucapkan mereka kepadaku.

Polisi yang selama ini ‘menjual’ slogan sebagai aparat pelindung dan pengayom masyarakat ternyata hanya omong kosong belaka. Aku tadinya berpikir akan mendapatkan perlindungan dari pihak kepolisian atas hinaan, hujatan dan pukulan dari masyarakat. Tapi apa yang terjadi. Aku dibawah kekantor Polsek Banda Raya sekitar pukul 23.30. Sesampainya dikantor polisi, aku diminta untuk membuka semua bajuku. Iya, aku dan pasanganku diminta telanjang bulat. Yang disaksikan oleh sekitar 7 orang polisi.

Selain itu aku dan pasanganku dipukul terus menerus secara bergantian oleh anggota polisi. Yang menyakitkan sekali aku dipaksa onani dan dipaksa melakukan oral sex didepan para polisi-polisi yang biadab itu. Aku melakukan penolakan dan protes atas tindakan mereka, tapi itu sia-sia belaka. Malah semakin membabi buta pemukulan ditujukan kepadaku. Hujatan dan pemukulan semakin terus diberikan kepadaku sebagai orang yang katanya layak mendapatkan itu semua. Aku berpikir begitu nistakah menjadi seorang gay ??

Tidak puas atas tindakan itu semua, aku juga dipaksa beronani dengan pasanganku. Senjata laras panjangpun dihunuskan tepat dilubang anusku. Perbuatan biadab itu belum juga puas dilakukan, kemudian dalam keadaan yang sangat dingin (tanpa baju), aku disemprot dengan air dihalaman polsek pada malam hari. Kemudian tiba-tiba kepalaku dikencingi oleh pasanganku atas perintah polisi. Aku marah sekali. Pada saat itu aku merasa hancur semua kehormatanku sebagai seorang manusia. Aku diperlakukan seperti binatang yang sedang diburu oleh mangsanya. Habis semua harga diriku, hidupku dan kehormatan yang aku miliki selama ini. Ironisnya anggota polisi yang melakukannya tertawa sambil menyaksikan tindakan biadab tersebut. Aku berpikir, sebegitu hina dan kotorkah cinta sejenis yang aku jalani sehingga aku harus menebus semuanya dengan perlakuan ini ??

Upaya Mendapatkan Keadilan

Setelah saya keluar dari tahanan pada tanggal 22 Januari 2009, atas bantuan teman-teman LSM di Banda Aceh dan Jakarta. Dalam hal ini mungkin aku lebih beruntung karena punya banyak teman di LSM. Sehingga aku keluar tanpa harus membayar uang jaminan yang besar. Walau aku juga diminta uang dari dompetku sebesar Rp 150.000,-, yang katanya sebagai bentuk rasa terima kasihku kepada pihak polisi. Karena aku percaya bahwa ada banyak orang yang bungkam menjadi korban penyiksaan polisi. Apalagi korban biasanya orang-orang dipinggirkan secara social, seperti kelompok homoseksual, pecandu, pekerja sex atau kelompok marginal lainnya.

Setelah keluar dari tahanan dengan bantuan teman – teman LSM saya melapor ke kepolisian di Jakarta, tapi kemudian saya harus melapor lagi tempat kejadian (baca : Nanggroe Aceh Darussalam) pada bulan Maret 2007. Karena ada aturan internal kepolisian, bagi pelaku yang pangkat/jabatannya masih rendah maka korban harus melaporkan ditempat kejadian.

Aku kemudian pergi ke Banda Aceh dari Jakarta dengan biaya bantuan teman-teman LSM. Pada saat melapor ke Polda NAD saya didampingi oleh pengacara LBH Banda Aceh dan YLBHI Jakarta. Termasuk LSM lain juga terlibat seperti KontraS, Kapal Perempuan, Arus Pelangi dsb. Proses penyidikannya lancar karena ada pendampingan dari LSM lokal maupun International. Selain juga kasus ini banyak mendapatkan tekanan dari pihak luar (LSM nasional dan international). Aku melaporkan kasus penyiksaan dan pelecehan seksual yang aku alami, tidak bersama dengan pasanganku. Karena sejak keluar dari tahanan aku sudah kehilangan kontak dengan dia (pasanganku). Dari informasinya bahwa pasanganku sangat takut sekali atas kejadian itu.

Disini lah mulai sulitnya mengungkapkan pelaku untuk diadili. Aku melapor bulan Maret 2009, baru diadili para pelakunya bulan 8 Oktober 2008. Alasannya sangat ‘ klise ‘ tidak cukup bukti bahwa pelaku melakukan tindak penyiksaan terhadap diriku. Hanya karena pasanganku sulit ditemukan dan tidak bersedia menjadi saksi. Akhirnya karena banyaknya tekanan dari organisasi nasional maupun international hasil persidangan tindakan penyiksaan terhadapku putusannya hanya Tindak Pidana Ringan (Tipiring). Yang dijatuhkan kepada 4 orang anggota polisi. Para pelaku tidak dihukum dalam tahanan dan hanya mengganti biaya Rp 1.000. Proses persidangannya kasus penyiksaan dilakukan dengan hakim tunggal (Sugeng Budianto, SH). Penyidik sekaligus menjadi jaksa penuntut berasal dari pihak kepolisian (Sujono, S.sos). Sebuah tindakan penyiksaan yang dilakukan oleh 7 orang anggota polisi dengan proses persidangan singkat (baca 1 kali persidangan saja).

Belum lagi sikap hakim sama sekali tidak mencerminkan rasa keadilan bagi korban dan professionalismenya. Misalnya pada proses pengadilan justru aku yang sebagai saksi/korban malah oleh hakim diperlakukan sangat tidak adil. Hakim malah menasehati diriku karena memilih sebagai gay. Hakim sudah seperti layaknya ulama yang bicara soal otoritas halal-haram. Sejak kapan seorang hakim di Indonesia masuk ke ranah surga – neraka?

Misalnya hakim menjelaskan kepadaku bahwa apa yang aku lakukan merupakan perbuatan dosa besar. Jadi Hakim malah masuk kepersoalan pribadi saya sebagai seorang gay. Bukan pada persoalan yang sedang diperkarakan (baca penyiksaan dan pelecehan seksual). Misalnya hakim memintaku untuk bertobat dan mendekati diri dengan Allah SWT (sebagai seorang muslim). Saat itu aku seperti sedang berhadapan dengan ulama penjaga moral umat. Ucapan hakim seperti membenarkan perlakuan penyiksaan tersebut. Hakim mengatakan bahwa kalau tidak dilakukan pencegahan ( baca penyiksaan dan pelecehan seksual tersebut) maka akan terjadi lagi Tsunami dibumi Serambi Mekkah. Homoseksual menyebabkan Tsunami??

Sejak putusan itu aku terus melakukan advokasi dan kampanye dengan bantuan teman-teman LSM. Mulai lapor ke Amnesty International, Komisi Yudiasial, Komnas HAM, Kapolri sampai ke PBB. Semuanya dukungan materi dan non materi berasal dari teman-teman LSM. Pemerintah sama sekali tidak pernah memberikan perlindungan bagi diriku sebagai seorang korban penyiksaan.

Semangat untuk melakukan itu semua sudah tidak lagi berpikir untuk kepentingan diriku saja. Tapi aku berpikir dapat memberikan dampak bagi kelompok homoseksual dan penegakan HAM secara umum. Bahwa penyiksaan atas dasar apapun tidak boleh dilakukan oleh siapapun. Aku tahu bahwa sangat kecil sekali tindakanku ini berdampak untuk kemajuan HAM di Indonesia. Tapi minimal aku sedikit membangun sejarah baru bagi keadilan korban. Minimal aku berani sebagai seorang gay bersuara atas nama korban untuk merebut keadilan itu. Alasan itu yang membuat aku tetap semangat sampai detik ini.

Gay Pilihan Politisku.
Sejak kejadian itu aku memutuskan untuk berjuang bersama teman – teman gay di Indonesia, kemudian aku membuat organisasi gay (baca LSM ourvoice) dan aktif di beberapa forum gay. Gay sebagai orientasi seksual sekarang sudah menjadi pilihan politisku. Bahwa tidak boleh satu orangpun termasuk negara dapat mengintervensi hak seksualitas personal. Dengan siapa aku bersetubuh dan menjalin kasih, itu sepenuhnya hak dasar hidupku. Karena sudah jelas diatur dalam UUD 45. Soal urusan surga-neraka, biarkan masing-masing orang bertanggungjawab dengan dirinya sendiri dan Tuhannya. Aku sebagai warga negara punya hak yang sama dengan orang lain, yaitu hak untuk tidak diskriminasikan apalagi mendapatkan penyiksaan. Hanya karena aku memilih sebagai seorang gay.

Kisah hidupku sudah aku tuliskan dalam buku yang berjudul; Biarkan Aku Memilih, pengakuan seorang gay yang coming Out. Penulis Hartoyo dan Titiana Adinda, yang diterbitkan oleh Elexmedia. Dan sudah ada ditoko-toko buku di Indonesia. Selain itu bagi teman-teman yang ingin tahu informasi soal isu-isu homoseksual dan HAM dapat membuka blog OurVoice dengan alamat : www. gerakan-gay.blogspot.com atau www.ourvoice.or.id

Aku percaya bahwa manusia dilahirkan untuk berbuat baik kepada siapapun tanpa terkecuali. Dan aku sedang belajar untuk dapat memberikan yang terbaik bagi orang lain. Mudah-mudahan kita adalah orang-orang yang terpilih yang selalu dapat memberikan nilai-nilai kasih dan keadilan bagi sesama. Karena aku percaya semakin banyak orang memperjuangkan keadilan maka akan semakin baik penegakan HAM di Indonesia. Termasuk bagi kelompok homoseksual. Itu harapanku.

Salam

Toyo
Mampang, 22 Juli 09

Trans-Seksual Hamil? Kok Bisa!

2009-07-13T23:45:00.002+07:00

Madrid, Seorang trans-seksual (ganti kelamin) dari Spanyol Ruben Noe Coronado yang berusia 25 tahun sedang hamil dan diduga bakal memiliki anak kembar. Ruben terlahir sebagai perempuan bernama Estefania namun kemudian memutuskan berganti kelamin.

Saat melakukan operasi ganti kelamin itu, dia tetap mempertahankan organ seks perempuannya. Meski sudah berganti kelamin Coronado mengatakan melakukan treatment untuk memulai siklus menstruasinya kembali.

"Saya hamil 6 setengah minggu," ujar Coronado seperti dikutip dari Health24, Senin (13/7/2009).

Setelah dokter mengatakan bahwa pasangan perempuannya tidak bisa hamil lagi, Coronado memang menghalangi perubahan kelamin seutuhnya untuk bisa hamil dengan melakukan inseminasi buatan.

Inseminasi buatan ini dilakukan di klinik pribadi, dan sebagai tambahan jika semua berjalan dengan baik maka Coronado akan melahirkan pada September 2009 melalui operasi cesar.

Coronado berencana untuk melengkapi prosedur perubahan kelaminnya setelah kelahiran bayi kembar tersebut, tapi saat ini Coronado masih ingin mencoba untuk hamil kembali.

Coronado menjelaskan bahwa ia tetap mempertahankan status perempuannya untuk menjalani pengobatan kesuburan. Namun setelah prosesnya selesai Coronado berniat untuk seutuhnya mengubah jenis kelamin menjadi laki-laki sesuai dengan undang-undang yang baru disahkan.

Hukum di Spanyol memungkinkan seseorang untuk menjalani pengobatan hormonal atau endokrinal untuk mengubah status sosial tanpa melakukan operasi atau perubahan jenis kelamin.

http://health.detik.com/read/2009/07/13/182138/1164295/763/trans-seksual-hamil-kok-bisa

Cinta Dan Sayang

2009-07-12T13:58:00.004+07:00

Waktu sudah menunjukkan pukul 01.00 wib. Aku belum juga bisa memejamkan mata. Pikiranku masih kalut dan sedih. Bahkan terlalu cengeng diriku sampai aku harus menangis. Tindakan yang ditakuti oleh laki-laki umumnya. Tapi malam ini aku melakukannya.

Meneteskan air mata!!

Baru saja aku beranikan diri mengirimkan pesan singkat (SMS) kepada pacar cowokku. Yang baru aku kenal satu bulan lalu. Memang hubungan yang masing terlalu muda. Walau sangat singkat, aku dapat merasakan dekap dan sentuhan kulitnya. Sampai saat ini masih aku rasakan kekuatannya. Begitu juga lumatan bibirnya,bulu-bulu halus yang tumbuh indah pada tangan-tanganya. Ketika jari-jarinya meremas jari-jariku. Adegan yang sangat indah yang selalu aku lakukan ketika kami bercumbu diatas ranjang. Semua itu membuat aku ingin selalu dekat dan sulit untuk melupakannya. Tapi karena itu lah aku memutuskan untuk mengakhiri hubungan kami. Alasannya “sangat sederhana”. Aku tidak mau ada pihak ketiga dalam hubungan kami tanpa keterbukaan. Baik laki-laki maupun perempuan.

Terdengar terlalu melankolis dan sangat kolot, mungkin juga norak. Tapi biarlah.

Dia baru saja bercerita kepadaku. Aku baru mendapatkan pacar perempuan, katanya kepadaku. Ungkapan yang buat aku kaget sekaligus tidak !! Sejak awal perkenalan, dia katakan kalau dia seorang biseksual. Istilah yang dia sendiri tidak begitu memahami itu. Dia katakan kepadaku, bahwa dalam hubungan gay hanya ada sayang bukan cinta! Sedangkan kalau hubungan dengan perempuan(heteroseksual) baru ada cinta, ungkapnya. Dia kemudian mencoba menjelaskan kepadaku ketika aku tanya apa perbedaan dari keduanya itu? Sambil memelukku, dia menjelaskan bahwa makna cinta lebih tinggi daripada sayang. Rasa sayang ada dalam cinta tetapi rasa cinta tidak ada didalam sayang. Artinya hubungan homoseksual hanya memiliki rasa sayang sedangkan heteroseksual mempunyai rasa cinta. Penjelasan yang buat aku sendiri tidak logis untuk dipahami kebenarannya. Tapi biarkan lah karena setiap orang punya pilihan untuk berpendapat.

Sebenarnya dia tidak menginginkan untuk memutuskan hubungan kami. Rencananya dia akan menjalani hubungan berdua. Hubungan dengan perempuan dan laki-laki(aku) secara bersamaan. Walau aku dapat rasakan bahwa ucapannya itu ada beban pada dirinya sendiri. Minimal itu yang aku rasakan ketika dia mengungkapkannya kepadaku. Menurutnya sudah sebuah kewajaran tindakan tersebut, baik bagi dirinya maupun teman-temannya yang katanya biseksual. Mungkin bukan hanya temannya saja yang punya cara pandang seperti itu tetapi hampir setiap biseksual atau gay yang ada di Indonesia. Bahwa seorang gay atau biseksual harus punya pacar cewek dan cowok secara bersamaan. Apakah hanya untuk menutupi dirinya didepan umum atau karena alasan lainnya. Walau aku tidak sedang mengeneralkan tindakan para gay dan biseksual itu. Minimal ini yang aku lihat selama ini. Untuknya aku sangat hargai sekali kejujurannya kepadaku. Minimal aku meyakini selama ini bahwa dia benar-benar sayang dengan aku. Dari apa yang telah dia lakukan kepadaku.

Kemudian, setelah dia pulang kerumahnya dari kos ku. Pukul 22.30 Wib. Aku mulai berpikir lagi untuk meneruskan hubungan ini. Sebenarnya dia bukan laki-laki pertama yang melakukan ini buat diriku. Sehingga sejak awal aku sudah dapat perkirakan peristiwa ini akan terjadi. Cepat atau lambat! Awalnya aku mencoba untuk mengubah pikiranku soal kesetiaan. Mungkin saja aku harus mengkontruksikan kembali soal hubungan gay dalam konteks masyarakat Indonesia. Mungkin saja tidak menjadi persoalan hubungan “mendua” baik dengan laki-laki ataupun perempuan secara bersamaan dalam pasangan homoseksual. Karena homoseksual di Indonesia di Indonesia masih belum mendapatkan tempat yang setara dalam segala aspek kehidupannya. Berbeda dengan pasangan heteroseksual! Pikiran itu mulai ada dalam hatiku. Walau masih menjadi perdebatan sendiri dalam bathinku. Hubungan mendua tanpa keterbukaan! Sesuatu yang tidak masuk akal buat aku.

Jika aku meminta dia untuk jujur dengan pacar perempuannya. Aku berkeyakinan sangat sulit sekali bagaimana pacar perempuannya bisa menerima hubungan sejenis. Karena itu dia hanya berani bercerita dengan aku sebagai pasangan homoseksualnya. Tidak dengan pacar perempuannya. Karena akan menjadi persoalan bagi dirinya maupun pacar perempuannya. Itu ketakutan yang banyak dialami oleh gay dan biseksual.

Kelihatannya dia egois, tapi itu lah faktanya. Karena sangat sedikit ada perempuan yang rela pasangannya berhubungan dengan orang lain. Baik dengan perempuan maupun laki-laki. Apalagi ditambah dengan masyarakat yang sangat homophobia (benci kepada homoseksual). Sehingga akan semakin runyam persoalannya ketika harus jujur dengan pasangan perempuannya, bahwa dia adalah seorang gay atau biseksual yang sedang menjalin hubungan dengan pasangan homoseksualnya. Mungkin dikalangan banyak gay persoalan yang aku hadapi sesuatu hal biasa. Kalau tidak dianggap sesuatu yang memang seharusnya terjadi.

Tapi itu tidak buat aku!!

Bagiku hubungan kasih dan cinta dengan pasangan adalah persoalan perasaan, rasa, jiwa, sex, kesetaraan/keadilan yang juga akan berpikir untuk masa depan. Tidak menjadi persoalan menjalin hubungan cinta “segitiga” jika setara dan adil satu sama lain. Baik buat aku (pasangan gaynya) maupun pacar perempuannya. Kalau keterbukaan hanya dilakukan untuk aku? Sebagai pasangan homoseksualnya?. Tetapi tidak untuk pacar perempuannya? Itu artinya hubungan yang penuh dengan kebohongan dan kekerasan pada pihak lain. Baik kepada diriku maupun pacar perempuannya. Mungkin juga kepada dirinya sendiri. Karena dia melakukan itu ada faktor tekanan sosial masyarakat. Walau mungkin saja dia tidak sadar soal itu semua.

Alasan itu lah yang aku sampaikan kepada dia ketika meminta tanggapanku. Dari alasan yang aku sampai itu, beberapa kali pesan SMSnya mengatakan minta maaf karena tidak dapat memberikan harapan yang aku impikan. Menjalin hubungan untuk selamanya. Tidak ada yang salah diantara kita, jawabku. Aku sedang melawan struktur sosial yang tidak adil buat kelompok homoseksual. Mengapa aku memilih bersikap tegas kepada dirinya. Seperti dia memutuskan tetap menjalin hubungan dengan cewek. Tapi kemudian mengapa selalu pihakku (pasangan homoseksual) yang di korbankan? Jawabnya pasti bukan karena dia tidak sayang aku!! Tapi karena homoseksual sebuah perbuatan dosa, menyimpang,sakit jiwa atau hal buruk lainnya. Tuduhan yang selalu aku dapatkan dari masyarakat. Sehingga homoseksual layak mendapatkan diskriminasi dalam hal apapun. Termasuk apa yang dia lakukan kepadaku sekarang.

Aku selalu menekankan kepadanya bahwa keputusan untuk bubar adalah tindakan yang baik untuk diriku, ceweknya dan dirinya juga. Jika diteruskan akan sulit nantinya kalau tidak ada keterbukaan dalam menjalin hubungan. Pesanku kepadanya, untuk kedepannya selalu tetap setia kepada pacarnya baik laki-laki maupun perempuan. Kalau mau menjalin hubungan dengan orang lain, berani untuk terbuka dengan pasangannya. Baik laki-laki maupun perempuan. Kalau tidak berani terbuka dan adil. Maka jangan pernah berani untuk melakukan hubungan “gelap” dengan pihak lain. Kedengarannya aneh menurut dia sikapku ini. Seorang gay yang tidak mau diduakan dengan seorang perempuan? Menurutku, dia, ceweknya dan aku punya hak yang sama untuk tidak disakiti.

Setelah aku selesai komunikasi dengannya via SMS. Akupun merenung. Busyet, kenapa aku jadi sedih dan menangis pula, pikirku. Karena tidak tahan, akupun mengirimkan lagi SMS kepadanya. Yang isinya “Sayang, mengapa hidup tidak pernah adil buat diriku?

Dia kemudian mendoakanku agar suatu saat akan mendapatkan laki-laki yang sama tujuan hidup denganku. Jawaban yang selalu aku terima dari laki-laki biseksual atau gay yang “dekat” dengan aku selama ini.

Sambil terus merenung. Kemudian aku merefleksikan kehidupan yang terjadi selama ini. Akupun berpikir, ketika budaya partriarki “melanggengkan” poligami dan paedofil sebagai salah satu “perintah” Allah SWT. Tapi disisi lain cinta sejenis yang aku jalani terus “dilaknat” oleh teks-teksNYA. Maka "wajarlah" sebagai seorang gay aku layak untuk dipinggirkan! Dimanakah keadilan itu??

Wasalam

Toyo

02.15 Wib, Kalibata, 12 Juli 2009

Kupersembahan tulisan ini kepada seseorang yang berinisial "I"

Transgender

2009-07-06T14:28:00.000+07:00

Setelah menghadiri satu acara bedah buku tentang "HASRAT PEREMPUAN: Relasi Seksual Sesama Perempuan dan Praktek Perempuan Transgender di Indonesia" yang ditulis oleh Prof. DR. Saskia E. Wieringa dan DR. Evelyn Blackwood, pada hari Sabtu, 27 Juni 2009 ada hal yang masih terus mengganjal. Sebenarnya kebingungan ini sejak beberapa bulan lalu. Ini diawali dari penggunaan istilah "TRANSGENDER". Awalnya aku berpikir bahwa istilah itu digunakan untuk seseorang seperti waria atau tomboi. Tapi kemudian transgender dilekatkan spesifik pada waria (untuk laki-laki) dan butch (perempuan). Tidak termasuk cross dressing. Dalam konteks ini saya mendefiniskan perempuan dengan simbol vagina dan laki2 dgan simbol penis.

Istilah waria sendiri juga mesti dipertanyakan dan bagaimana kita dapat mengukur seseorang itu waria atau bukan? Disamping istilah itu juga meneguhkan ketidakadilan dan ketidaknormalan seseorang.

Kembali ke istilah Transgender, menurut saya menjadi rancu dan kurang tepat digunakan istilah tersebut. Alasannya :

Pertama,secara harfiah arti dari transgender adalah gender yang berpindah. Miisalnya ada seorang laki-laki yang gendernya macho, kuat, gagah, menggunakan jeans, rambut pendek dsb. Kemudian berubah/berpindah dengan gender lawannya. Menjadi feminin dan menggunakan rok misalnya. Maka itu lah yang biasa disebut dengan waria (wanita pria). Ini salah satu yang disebut dengan transgender.

Padahal banyak aktifis perempuan membongkar wacana keadilan gender. Karena dinilai sebagai salah satu faktor ketidakadilan. Dimana manusia sudah di "genderkan" dengan tegas antara laki-laki dan perempuan. Karena pemisahan itu lah salah satu sumbangsih ketidakadilan bagi perempuan dan laki-laki. Sehingga kesimpulannya bahwa peran gender itu cair, dapat dilakukan dan dipertukarkan oleh siapapun tanpa melihat jenis kelaminnya. Jadi gender itu sendiri sebenarnya sudah TRANS.

So sekarang ada seorang laki-laki yang begitu berani "mencairkan" peran gender tersebut. Dari mulai pakaian sampai sikapnya sendiri. Kemudian masyarakat memberikan label dengan sebutan waria. Padahal kalau boleh jujur ini lah bukti bahwa gender memang tidak permanen dan dapat dipertukarkan. Walau aku sadar seorang waria itu mungkin melakukannya bukan karena faktor kesadaran gender yang tinggi. Tapi ada faktor lainnya yang mungkin dapat kita kaji lebih dalam. Tapi karena masyarakat sangat awam maka kelompok ini disebut dengan istilah Transgender...Kita tahu lah dampak ketidakadilan yang dialami oleh kelompok ini (baca waria).

Saya kemudian bertanya, apanya yang Trans dari waria itu?? Bukankah gender sendiri memang sudah trans?, artinya peran2 itu tidak berjenis kelamin? Mengapa pada saat ada seseorang menghancurkan sekat2 gender tersebut dengan sebuah bukti nyata, kok malah kita dikelompokkan sebagai transgender? Yang dimaknai sebagai sebuah kelompok yang "aneh/menyimpang" dan sebagainya.
Tapi ironisnya simbol gender laki-laki yang diperankan oleh seorang perempuan (misalnya soal pakaian) menjadi tidak begitu aneh? Apabila diperankan oleh seorang perempuan misalnya, walau kadang masih juga didapat diskriminatif. Sehingga menurut saya istilah transgender mesti dilihat kembali dalam konteks perjuangan keadilan gender bagi setiap orang.
Kalau kita memang mengakui bahwa gender itu sebuah peran yang sangat cair. Dapat berpindah-pindah. Yang sangat Trans.......

Salam

Buncit, 6 Juli 2009

Toyo

Kemajuan HAM di Indonesia

2009-06-25T16:20:00.000+07:00

PERATURAN KEPALA KEPOLISIAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA
NOMOR 8 TAHUN 2009 TENTANG IMPLEMENTASI PRINSIP DAN STANDAR HAK ASASI MANUSIA DALAM PENYELENGGARAAN TUGAS KEPOLISIAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA

Pasal 4
Konsep dasar perlindungan HAM, antara lain:

h. HAM tidak membedakan ras, etnik, ideologi, budaya/agama/keyakinan, falsafah, status sosial, dan jenis kelamin/orientasi seksual, melainkan mengutamakan komitmen untuk saling menghormati untuk menciptakan dunia yang beradab;

Pada pasal 4 ini sudah dituliskan secara jelas soal orientasi seksual.

Kemudian kemarin baru saja Amnesty International melaporkan kasus penyiksaan di Indonesia yang dilakukan oleh Polisi, ini linknya, buka yang bagian Indonesian Policed Criticed versi videonya. http://australianetworknews.com/

Memang ini proses panjang tapi minimal ini menunjukkan ada upaya gerakan bersama untuk menghargai hak2 asasi manusia atas dasar apapun.

Salam

Toyo